于吉是谁
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于吉是谁
于吉是谁
于吉（？-200年，一作干吉、干室），史书有两种说法：认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。今浙江省绍兴市境内的枫桥镇有干溪、干溪村、干溪道、干溪滩等古地名，据说与于吉有关。
在《三国演义》中，把孙策的死归罪于于吉，其实不然。在正史上明确记载孙策是被刺客淬毒武器刺伤，最后身亡。在《三国志》中还专门保留了一段郭嘉对于孙策的一段评论：策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。这段评论就像是一段谶语，似乎郭嘉早就料到了孙策的下场。
当然，于吉和孙策之间确实有些纠葛。在《三国志》裴松之引《江表传》中曾经记载了孙策和于吉的这段恩怨。
当孙策刚刚平定江东的时候，就注意到了于吉在老百姓之间非常有名望。这位于吉经常往来吴郡、会稽之间，建立了许多道场，聚集众人，在一起烧香、诵经，举行各种宗教仪式，并且制作一些符水为百姓看病，效果都很灵验，结果一传十，十传百，吴郡、会稽很多百姓都信奉于吉。孙策早就听说过于吉的名字，起初并不在意。汉末天下大乱，百姓贫苦，一些穷人更是缺医少药，于吉以制作符水，为百姓治病的面貌出现，对于孙策来说未尝不是一件好事。
可是当有一次孙策在城门楼上聚集众将，大宴宾客的时候，于吉穿着道袍经过城门，竟然有三分之二的人未经过请示孙策，就自动离开座位去追随于吉，即便是一些保安人员大声阻止也不管用。孙策很生气，大家对于吉的尊崇已经远远超过了对孙策的敬畏，孙策怎么能够容忍对自己权位构成威胁的于吉存在呢。于是，孙策下令抓了于吉。
此时的于吉，罪不至死，可是一些民众看到于神仙被抓了，都非常激动，一些贵妇人更跑到吴太夫人那里，请求出面救救于吉。吴太夫人也是于吉的信徒，根本没有考虑很多，直接自己的意思告诉了孙策。吴太夫人没想到自己一番话反而让孙策动了杀机。孙策也毫不隐瞒，对吴太夫人说：“于吉乃是妖道，擅长蛊惑人心。军中法纪森严，可一些将领见到于吉之后竟然不在顾念君臣礼仪，抛下儿子去拜谒于吉。像这样的人，怎能不杀？”孙策一点不怕丑，把自己心底深处的尴尬和恐惧都告诉了母亲。后来，那些信奉于吉的将领又联名上书，请求赦免于吉，他们没想到孙策看了这份联名信之后更加火大。这些将领好不懂事，竟然威胁起孙策来了。孙策对诸位将领就没有把心底的隐私相告了，而是说了一些冠冕堂皇的话，比如当年那个交州刺史张津，放弃前代圣人的训诫，废弃汉朝的律法，而去信奉道教，自称说能够帮助教化百姓，结果却被少数民族给杀了。孙策告诉将领们，于吉这人一点帮助没有，自己已经下定了决心要杀他，谁劝也没用。孙策对于将领们，更多是用权势来压迫，有点耍横了。
于吉就这么被杀了，当然有信奉的人就说，于吉没有死，而是脱下皮囊成仙了。裴松之还引用了几家相关史料，大都是说于吉如何有神通，却依旧被孙策斩杀。
其实在汉末，还有几位有名的道士，比如发动黄巾起义的张角，比如戏弄曹操的左慈，还有割据一方的张鲁。这四位道教的大宗师选择了不同的布道方式，结局也各不相同。
于吉选择了是以符水治病为幌子，聚集人气，然后修道诵经，;在布道的时候，尤其注重走上层路线，争取了孙策帐下许多重要将领。这些对于道法的传播是非常有利的。可是于吉却忽略了世俗权势对宗教的影响，结果死于非命。一旦宗教撼动了世俗的权势，那统治者必将全力反扑，由默许，支持，转变成剿杀。（作者：叶之秋）
于吉是谁？三国孙策之死和于吉神仙有什么关系
于吉是谁
于吉(？-200年，一作干吉、干室)，史书有两种说法：(1)认为其即《太平经》作者。《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”(2)认为其乃三国时道士，《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。今浙江省绍兴市境内的枫桥镇有干溪、干溪村、干溪道、干溪滩等古地名，据说与于吉有关。
在《三国演义》中，把孙策的死归罪于于吉，其实不然。在正史上明确记载孙策是被刺客淬毒武器刺伤，最后身亡。在《三国志》中还专门保留了一段郭嘉对于孙策的一段评论：策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。这段评论就像是一段谶语，似乎郭嘉早就料到了孙策的下场。
当然，于吉和孙策之间确实有些纠葛。在《三国志》裴松之引《江表传》中曾经记载了孙策和于吉的这段恩怨。
当孙策刚刚平定江东的时候，就注意到了于吉在老百姓之间非常有名望。这位于吉经常往来吴郡、会稽之间，建立了许多道场，聚集众人，在一起烧香、诵经，举行各种宗教仪式，并且制作一些符水为百姓看病，效果都很灵验，结果一传十，十传百，吴郡、会稽很多百姓都信奉于吉。孙策早就听说过于吉的名字，起初并不在意。汉末天下大乱，百姓贫苦，一些穷人更是缺医少药，于吉以制作符水，为百姓治病的面貌出现，对于孙策来说未尝不是一件好事。
可是当有一次孙策在城门楼上聚集众将，大宴宾客的时候，于吉穿着道袍经过城门，竟然有三分之二的人未经过请示孙策，就自动离开座位去追随于吉，即便是一些保安人员大声阻止也不管用。孙策很生气，大家对于吉的尊崇已经远远超过了对孙策的敬畏，孙策怎么能够容忍对自己权位构成威胁的于吉存在呢。于是，孙策下令抓了于吉。
此时的于吉，罪不至死，可是一些民众看到于神仙被抓了，都非常激动，一些贵妇人更跑到吴太夫人那里，请求出面救救于吉。吴太夫人也是于吉的信徒，根本没有考虑很多，直接自己的意思告诉了孙策。吴太夫人没想到自己一番话反而让孙策动了杀机。孙策也毫不隐瞒，对吴太夫人说：“于吉乃是妖道，擅长蛊惑人心。军中法纪森严，可一些将领见到于吉之后竟然不在顾念君臣礼仪，抛下儿子去拜谒于吉。像这样的人，怎能不杀？”孙策一点不怕丑，把自己心底深处的尴尬和恐惧都告诉了母亲。后来，那些信奉于吉的将领又联名上书，请求赦免于吉，他们没想到孙策看了这份联名信之后更加火大。这些将领好不懂事，竟然威胁起孙策来了。孙策对诸位将领就没有把心底的隐私相告了，而是说了一些冠冕堂皇的话，比如当年那个交州刺史张津，放弃前代圣人的训诫，废弃汉朝的律法，而去信奉道教，自称说能够帮助教化百姓，结果却被少数民族给杀了。孙策告诉将领们，于吉这人一点帮助没有，自己已经下定了决心要杀他，谁劝也没用。孙策对于将领们，更多是用权势来压迫，有点耍横了。
于吉就这么被杀了，当然有信奉的人就说，于吉没有死，而是脱下皮囊成仙了。裴松之还引用了几家相关史料，大都是说于吉如何有神通，却依旧被孙策斩杀。
其实在汉末，还有几位有名的道士，比如发动黄巾起义的张角，比如戏弄曹操的左慈，还有割据一方的张鲁。这四位道教的大宗师选择了不同的布道方式，结局也各不相同。
于吉选择了是以符水治病为幌子，聚集人气，然后修道诵经，;在布道的时候，尤其注重走上层路线，争取了孙策帐下许多重要将领。这些对于道法的传播是非常有利的。可是于吉却忽略了世俗权势对宗教的影响，结果死于非命。一旦宗教撼动了世俗的权势，那统治者必将全力反扑，由默许，支持，转变成剿杀。(作者：叶之秋)
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于吉是三国时期的一位道士，按今天的地理名称来说，于吉是山东胶南人。让我们看一下于吉的介绍，就能更深刻地了解于吉是谁了。他设立了精致的住所，平常他就烧烧香，读读道书，还制作符水为人治病。正因为他给人们施...
从来世间诸事，三教九流，唯独旁门左道最易蛊惑人心。对此种现象，既不能风声鹤唳，草木皆兵，也不能放任自流，听之任之。在《三国演义》中，有一名叫做于吉的游方道士，因普施符水，救人万病，故而世人皆称于神仙。
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