为何说神医华佗可能是外国人
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为何说神医华佗可能是外国人
神医华佗的事迹流芳百世，更有华佗再世赞颂医生医术高明。虽然他为关羽刮骨疗毒的故事没有历史根据，但华佗真有其人，乃第一位使用麻醉药施手术的医生，不过可能并非汉人。
中国近代历史学家陈寅恪按名字发音，推断华佗来自古印度。因为天竺语的agada有医药的含义，而华佗的古音也与gada相似。这一推论获学术界认同。史学家林梅村在《麻沸散与汉代方术之外来因素》中指，agada在梵语中解作解毒剂或药丸，印证了陈寅恪的观点。
据历史记载，华佗确有其人，并独创麻沸散，是第一位使用麻醉药施手术的医师。《后汉书・华佗传》写到：若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。但麻沸散的配方及技术可能来自天竺，处方后来失传。
西晋陈寿的《三国志》第29卷方技传中，记载了华佗治病的许多奇事。但陈寅恪追溯神话来源，指华佗为曹操治病、断肠剖腹及口吐赤色虫等事迹，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来，本土并无此事。
陈寅恪解释，《三国志》成书时，印度神话在中国广泛流传，所以不排除以严谨见称的陈寿也受到影响，撰写华佗传及曹冲称象等等的故事中，渗透印度佛教思想。印度神话盛行可能令华佗在世时被冠以神医之名，久而久之他便成为后世景仰的人。
日本人都喜爱三国故事及文化，他们也有兴趣考究华佗名字的由来。日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明指出，华佗是波斯文XWadag的谐音，代表神、主君、或先生等意思，所以华佗可以引申为精于医术的先生。加上古时波斯人会经丝绸之路入中原贸易，华佗可能是经此路游学徐士的波斯人。
亦有不少学者提出质疑，认为华佗是正宗的中原人士，非外国人。广东私立华联大学的庞光华认为，华佗名佗，字元化，由于佗在古书中读施，与德字相联，而德与化就相和应，体验了古人的名和字是互相对应的习惯，指出华佗的名字与印度神话无关。
三国历史 华佗可能有其人但并不是神医
华佗，三国时著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。但是，历史上果真有此神奇人物？史学界历来看法不一。近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度佛教传说。
“佗”字中的秘密
陈寅恪认为，天竺语（即印度梵语）“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。”并称[注: 语出: .一齐称道。 汉 司马相如 《难蜀父老》：“於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德！此鄙人之所愿闻也。]：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。”
华佗的印度神话渊源
陈寿在《三国志[注: 《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年到晋武帝太康元年六十年的历史。]》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以至“真”到了中国人特别相信的地步。
陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君[注: 不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。]病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。
华佗可能有其人，但并不是神医
陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。陈寅恪认为，华佗（字元化，真名为敷）的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。
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关于神医华佗，历史上一直都有争论。到底有没有华佗这个人？华佗是中国人、印度人、还是波斯人？ 其实这类争论不难理出一个头绪，中国的神仙大多有过凡人身份，比如钟馗、张果老、吕洞宾…&h
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东汉末年，沛国谯郡（今安徽亳县）出了一个名医华佗。他年少时就发奋成为岐伯、扁鹊那样的医家，常年四处驱驰，寻访名医，医术高明，为人治病，被誉为好手回春的一代神医。然而，华佗在一种叫黄疽病眼前，感应力所不
东汉末年，沛国谯郡（今安徽亳县）出了一个名医华佗。他年少时就发奋成为岐伯、扁鹊那样的医家，常年四处驱驰，寻访名医，医术高明，为人治病，被誉为好手回春的一代神医。然而，华佗在一种叫黄疽病眼前，感应力所不