华佗巧治郡守病故事有何含义

Posted 2023-01-08 华佗

篇首语：读和写是学生最必要的两种学习方法，也是通向周围世界的两扇窗口。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了华佗巧治郡守病故事有何含义相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、华佗巧治郡守病故事有何含义

2、景颇族织锦有何作用？其又有何含义

华佗巧治郡守病故事有何含义

华佗巧治

《华佗巧治郡守病》出自于《三国志》的记载，是一篇文言文，这则典故主要讲解了华佗是如何为一位郡守治病的故事，故事诙谐幽默，含义深远。

《新三国》华佗剧照

据华佗巧治郡守病载，有一位郡守生病了请求华佗为他医治，当华佗来到他家之后，他并没有仔细为病人诊病，却要了很多钱财，什么都没做呆了不一会就走了，走之前只留下一封信。当郡守打开这封信后愤怒不已，信中全是咒骂他的话语，气急攻心，连忙派人捉拿华佗。此举被郡守的儿子知道后，连忙加以阻拦，郡守则更加愤怒，然后吐出一口黑血，但是病却痊愈了。

此典故且不论其真实性，因为已经无从考证。华佗是我国东汉末年的“神医”，医术高超，一生行医各处，救治了不少人，精通于内、外、儿、妇、以及针灸，曾利用麻佛散行剖腹之术，然后进行缝合，在世界闻名。华佗给郡守看病，发现郡守忧思过度，是脾脏受了伤害，于是让郡守大怒以治疗他忧思之疾，可见华佗医术却是高超，貌似没有诊断，却在不经意间已经发现问题所在，找对病症，对症下药。

这就是华佗巧治郡守病的故事。华佗一生淡泊名利，没有利用自己的医术为他换来名誉和地位，他为曹操治疗头痛，出自一个医者的仁心，但是他不愿为曹操一人所用，最后惨遭毒手，并且生前的典籍也无人继承，只能悉数烧完，实为我国医学界的一大憾事，在那个年代，华佗已经有了高超的医术，可见其不愧“神医”的称号。

华佗论

刘禹锡，我国唐朝时期的文学家、哲学家，文才具佳，题材也十分广泛，与白居易、韦庄等私交很好。他自幼生长在官宦之家，学习儒家经典，虽其父为躲安史之乱，举家东迁，他仍在朝中得到很高的声誉。

华佗画像

刘禹锡政治热情高涨，积极推进国家的政治变革，但是触犯了宦官和朝廷官僚的利益，得到他们一致反对，最后被贬，成为历史上著名的“八司马之一”《华佗论》就是在他政治仕途不顺时所作，道出他心里的苦闷。

《华佗论》的大概意思是，一直有人说华佗清高，不愿意为有权威的人看病，让曹操十分恼恨，荀为华佗求情，华佗医术精明，可以抢救人的性命，即使他性格不好，我们也应该宽恕他，曹操不以为然的认为这样的人哪里都有。最后，华佗因为严刑拷打死在了狱中。曹操依旧没有悔意，知道他的儿子曹冲生病了即将死的时候，他才后悔，早知道还不如留下华佗的命了。经过这样的事情，可以知道，掌权者发怒是一件多么可怕的事情，所以掌权者一定要谨慎。

残暴的统治者轻易就杀戮了，不顾贤人提出的宽恕理由，奸佞的小人们在旁边吹嘘，这样的人哪里都有，杀了也没什么惋惜的。等到后悔了，才会发出惋惜，但是被处死的人已经不能获得生命了，太可悲了。道尽了他在一次次的打压下，在贬谪的年月里，心情苦闷。

华佗拜师学艺

华佗，是我国东汉末年的医者，被后人称为外科鼻祖，因为精湛的医技而闻名天下，不少人慕名求医。华佗拜师学艺的故事也一直广为流传，被家长们用来教育孩子努力钻研，刻苦学习。

华佗拜师的故事

华佗生活在赋役沉重、兵荒马乱的东汉末年，全家的收入来源便是父亲教书，母亲织布，但乱世怎么有人还想着读书呢，因为生活的十分拮据。父亲病逝对这个家庭来说无疑是雪上加霜，家里已经揭不开锅了。

七岁的华佗十分懂事，想要扛起养家的重担，便对母亲说想去开药铺的蔡医生家里当学徒，既能挣钱，又能学习给人治病。华佗在师傅身边学习了一年，便熟悉了草药的种类和药性，让他和师兄开始学习抓药，怎知师兄们有心为难，用不让华佗碰称，华佗又不好意思向师傅告状，他想了一个办法：师傅开出药单，师兄们称过之后，华佗用手称一称，长久以往，竟也分毫不差。师傅偶然见他这样还出口责备，真的称过之后认为华佗肯定能继承他的理论。于是开始教华佗望闻问切。

华佗刻苦学习，青出于蓝而胜于蓝，有个寡妇的儿子在河里洗澡被淹了，寡妇找到华佗师傅求救，华佗师傅为难的摇头，华佗低声对师傅说还有救，于是将孩子控在牛背上，放平孩子，并压他的腹部，不一会，孩子真的醒了，活蹦乱跳的。蔡医生认为不能再教华佗什么，于是让他去外边开阔自己的见识，这就是华佗拜师学艺的故事。

华佗发明了什么

华佗是我国历史上最著名，医术最为精湛的医生之一，他被人们称为“中华医圣“。后代医者都将他视作效仿的对象，就连今天我们也可以医院看到”华佗再世“的锦旗。可见华佗的地位是非常之高的。那么华佗作为我国最有名的医生，他发明了什么东西呢，接下来我们来看看华佗发明了什么。

华佗采药

首先，华佗在做一些手术的时候，发现病人很难忍受在手术过程中的痛苦，于是便发明了麻沸散，根据相关史料记载，麻沸散是由万桃花、醉心花、天南星、当归、川芎等药材按照一定比例制成的，但具体药方早已经亡佚了。华佗发明的“麻沸散”是一种全身麻醉要，比西方的麻醉药剂要早一千六百多年。

既然麻沸散是为了做手术用的，那么当然华佗也会做手术的，而且手术就是他发明的，远在东汉末年华佗就能做各种手术了，这比西方要早了一千多年。此外他还发明了我们熟知的五禽戏，主要模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等五种动物的行为动作，当然五禽戏中的“五“是虚指，而不单单就指这5种。五禽戏具有前身健体，预防疾病的功效。虽然在历史的长河中，原本的华佗五禽戏已经遗失了，但经过后来医者的总结和编纂，五禽戏一直流传到了今天，并被人们所喜爱。

综上所属，华佗主要发明了“麻沸散”、“手术”、“华佗五禽戏”等医学项目，对于中国传统医学贡献巨大，华佗也成为了人们心目中的神级医生，被历代人们称赞和推崇。想必大家对于华佗发明了什么这个问题有一定的了解了。

华佗是哪里人

众所周知华佗是我国历史上最伟大的医学家之一，他医术非常精湛，他一生行医足迹踏遍大江南北，为成千上万的病人解除了痛苦。他最先发明了手术，为了减轻病人在做手术时候的痛苦，他又发明了全身麻醉药物麻沸散。此外他还编创了五禽戏，以便人们用它来通经活络，预防疾病，他也被历代人们尊称为“神医”。那么华佗是哪里人呢？

安徽毫州华佗祠

华佗生活的时代是东汉末年，想必看过《三国演义》的人都知道华佗为关羽刮骨疗毒，为曹操治头痛病的故事吧，他就是和曹操处于同一时代的。根据史料的记载，华佗出生地在沛国谯县，所以我们就明白了，华佗是沛国谯县人，那么沛国谯县在今天的什么地方呢？根据历代地理学者和历史学者的考证，东汉末年的沛国谯县在今天的安徽毫州豪县境内，所以我们也可以说华佗是安徽毫州人。

华佗年轻时就是在家乡毫州学医的，他跟随师傅学习了很多年医学，最后终于学业有成，青出于蓝而胜于蓝。但他出师之后并没有立即开业治病，更没有骄傲，而是继续虚心学习，遍访各地名师学习药理，另外一边帮助穷人，给他们看病。他走遍了很多地方终于学得了一身精湛的医术。但他所著的医书大都亡佚了，只有半部手抄本的《青囊经》流传下来。今天在华佗故乡安徽毫州，华佗庙、华佗祠、华佗纪念馆依然是香火鼎盛，可见当地人们对他是非常推崇的。想必大家对华佗是哪里人这个问题已经非常清楚了。

华佗医书

在今天我们谈论某个医生医术非常高明的时候，就会用“华佗再世”这个词语来形容。由此我们不难看出华佗在医学界的地位是无人能比的。那么华佗是否留下了一些医学典籍呢？比如医书之类的。接下来我们一起来看看华佗医书之谜。

《三国》华佗剧照

说到华佗医书，我们不得不提及一个人物，那就是曹操。我们都知道晚年的曹操将神医华佗关进了牢里，至于原因我们在这里就不细说了。华佗被关进狱中之后自知出不去了，于是便把他毕生写成的医书交给了狱卒，对他说这是我毕生的心血，你拿着它一定会有用的，可以用它来救治生病的人们。然而那个狱卒胆小怕事，怕连累到自己，就把华佗给他的医书烧掉了。所以关于华佗高超医术精髓，有起死回生能力的华佗医书就这样失传了。

据说华佗医书有一本叫作《青囊经》，这部典籍得以流传下来，但仅仅只是半部手抄本。虽然华佗的医书大都被焚毁了，但是他的一些成就还是传下来了，比如“麻沸散”和“五禽戏”他的医学思想也没有完全消亡，尤其是对于中药方面的研究。

虽然华佗医书大部分都已经失传了，但华佗对于对于历代医学界的影响还是非常大的，关于他的医书偏方的探索和研究从未间断，一定程度上增进了人们对于医学问题的认识，也直接促进了我国中医学的发展，在今天华佗更多的成为了人们的精神动力以及对医学的高度热情。

景颇族织锦有何作用？其又有何含义

景颇族特殊的经历，创造了特殊的文化。据说景颇妇女织锦上的图案是一种古老的景颇族图画象形的表意文字，属于图画记事，是一种文字符号，这种文字符号具有浓厚的图画色彩，每个字都是一幅惟妙惟肖的图画，比形意象形文字更加古老、原始。在这里可能是化用文字作装饰之用，其内涵可能是表达某种意思的文字装饰在织锦上。可以断定其内涵比我们想象的还要丰富，有待于我们不断地去认识，去释读，去破译。景颇族信仰原始宗教，如：“共荣”——坟头桩、官庙横梁、目瑙示栋、祭祀鬼桩上面也有大量的符号图案——图画示意文字，这是专门在宗教活动仪式上使用的一种古朴神秘的符号，所绘符号(绘画大都与雕刻相互统一体现在物体上)内容为圆点、菱形纹、交叉几何齿纹、旋转交错连续纹、太阳、月亮、星星、各种动物、五谷杂粮、瓜果等，字画自成一体，线条比较简练粗放，造型神奇古怪，是一种人与鬼神能通用的简明易懂的交流形式和语言，具有直觉性、具象性的特点。千姿百态，形象生动的景颇族象形文字，它们或倚或靠，或交或连，或独自成体……这是如诗如画、诗情画意的象形文字，多么艺术多么美妙。

过去景颇族没有文字，以象征性的纹样、符号、标记形式记录本民族大迁徙的英雄史、大自然界的花草树木、飞禽走兽、爬虫飞碟、日月星辰，浮云流水、日常生产生活中的用具实物等，这是有史可查，确切无疑的。

我们追溯一下历史，就可以了解装饰图案在每一个历史时代都有其有所变化发展的烙印、形态有所变异的形象。

景颇族织锦花纹图案是一部结构宏大语言文字瑰丽的史诗，景颇族古社会生活的灿烂画卷，记载着景颇人的思想感情、人生追求，是景颇族日常生产生活、居住环境等的一种再现。凝结着景颇族古代社会的历史、自然知识、美学艺术、意识观念、习俗礼仪、伦理信仰、宗教哲学、思维方式、行为心理等古老精神文化，它以丰富多采的内容，多姿多态的形式，多方位、多角度地展示了景颇族古社会的灿烂文明。

这些纹饰符号用红、黑、白等色彩勾勒。景颇族对黑、红、白的颜色，有着一套完整的应用概念和心理感觉。“红”、“黑”、“白”贯穿整个祭祀柱中，红色象征血，代表勇敢顽强，另象征凶兆;黑色代表驱邪除恶;白色代表吉祥、平安，用在祭祀活动上表示行礼、崇敬并求神灵保佑。

望着如此丰富多采而生动形象的景颇族织锦图案，品味着古朴的织锦文化，我陷入了深深的沉思，那粗犷的线条，像是景颇人豪放、热情的性格;那柔美的图案形态，像是景颇人丰满而细腻的情感。古朴拙怪而神秘的织锦图案，时空似乎非常遥远，有先民苦苦探索的印记，它充分展现古社会景颇族先民的神奇的真实生活，体现出景颇先民曲折艰苦的历史进程。

从中可以体会到先民开拓生活的艰辛，领略到古朴生活的气息，隐约看到这个民族纯朴自然的劳作，生态状况，生活状态;同时也可以深深感受到先民与自然勇敢拼搏的振奋，自然现象、自然万物预示着神秘。

随着时间的推移，织锦图案的意义也逐渐转移到审美的意义上来，人们现在的制图，已不再是表达思想含义的标记符号，而是一种美化的装饰性图纹。