诸葛亮才是他最大的保护伞
Posted 丞相
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诸葛亮才是他最大的保护伞
在三国蜀汉的武将中，五虎上将的排名一直存在着较大的争议。其中，还有一种观点是，魏延完全有资格挤下关羽、张飞、赵云、黄忠、马超其中的一个人。因为不管是从战绩还是在蜀汉集团的地位，魏延都有资格进入到这个充满争议的榜单。
不过，提到魏延，更多人还是将焦点对准在魏延死于内斗的结局上，甚至有人直接表示是诸葛亮授意除掉魏延的。那么，事实到底是怎样的呢？
为了解答这个问题，首先要回顾下魏延的战斗历程。公元211年，在益州牧刘璋的盛情邀请下，刘备率领军队进入到益州。而这个时候的魏延，是以部曲，也即家仆的身份跟着刘备来到了葭萌。一年后，刘备和刘璋关系破裂，进入到战争阶段，魏延和黄忠等人一起平定了广汉郡，
并在之后屡立战功，升职到牙门将军。从家奴到将军，魏延的一切不是靠着和刘备的情义，而是一步一步打下来的。
公元214年，成为将军的魏延，又协助刘备攻下了西川的重镇雒城，随即和诸葛亮、张飞等人一起将刘璋围堵在了成都，迫使后者投降。可以这么说，在拿下益州的战争中，魏延可以说立下了汗马功劳。等到刘备要在汉中称王的时候，大家都以为会是张飞来镇守汉中。但是，没想到的是，结果是魏延被提拔为汉中太守。
至此之后，志得意满的魏延逐渐不拿身边的人当回事了，尤其是看不上诸葛亮这样的谋士。当然，诸葛亮毕竟掌握着蜀汉的军政大权，魏延表面上还得恭恭敬敬的。
但是，诸葛亮不敢得罪的魏延，还是把资历较深的刘琰给开罪了。这刘琰也是恼羞成怒，立即到诸葛亮那边打魏延的小报告。不过，诸葛亮面临着蜀汉将领日益衰微的困局，自然舍不得责罚魏延，反倒是把告状的刘琰给治罪了。
可惜的是，这魏延被诸葛亮包庇一次后，反而更加猖狂了，又把丞相府长史杨仪给得罪了，这样一来，杨仪肯定在孔明面前说魏延的不是。但这一切，又是被诸葛亮给安抚了。
面对诸葛亮一而再，再而三的“保护”，魏延还是没有丝毫收敛的迹象。根据《三国志》的记载，魏延还和武将相处的不愉快。比如在街亭之失中处变不惊的王平，就和魏延结下了梁子。更有意思的是，或许是魏延的行为实在遭人反感了，
就连吴国的大老板孙权，也在费t面前大谈魏延这个人不可留啊，不然将来一定会谋反。当然，在费t将话带给丞相后，诸葛亮依旧是置之不理。但是，诸葛亮可以保魏延一时，却无法庇护魏延一辈子。在孔明命丧五丈原后，针对魏延问题留下了让魏延断后的命令。如果在蜀汉军队撤退过程中，魏延抗拒命令的话，那也随他去吧。
换而言之，诸葛亮不仅没有留下处决魏延的命令，反而宽容的允许魏延自行决定去留，这无疑是对魏延最大的开恩。不过，诸葛亮能宽恕魏延，魏延曾经得罪过的杨仪、王平等人可不能放过这个千载难逢的机会。最终，没有了解诸葛亮良苦用心的魏延，居然还想着不能撤退，我们要继续北伐中原。由此，在杨仪等文武群臣的众志成城和同仇敌忾下，魏延的生命必须被终结。
对此，等到魏延在九泉之下见到诸葛亮后，能否真正懂得丞相的良苦用心呢？
究竟谁才是最大的输家？ 诸葛亮七擒孟获
诸葛亮“夷人治夷”，对拉拢当地人心是有好处的，但震慑力却大打折扣，尤其是对于犯汉的外族虽然不是一场大战役，但毕竟派出了3万军人，血淋淋的战争，变成了“捉放游戏”，没人计算这场“游戏”中，汉军死了多少人，但是七场厮杀，连野兽大象都上阵了，不可能是“兵不血刃”的虚拟战争。
诸葛亮式的外战将“夷”惯坏
对外敌，抓了还要放，用本国战士生命打下的争议领土，占了还要退回去，此所谓“中原王道”——“中国式外战”主要特点。
譬如在历史上得到普遍赞誉的“诸葛亮南征孟获”。就是鲜明一例。
《三国志》记载，“七擒孟获”发生于公元225年，其真实性毋庸置疑。关于这场战事，史学家多做出正面评价，甚至可以升华为儒家文化“仁者无敌”。
诚然，诸葛亮南征的“闪光点”名载史册。诸葛亮在南征时采取的“攻城为下、攻心为上”战略，展现了“正统汉才”的魅力。诸葛亮的“手段”，吸取了先秦两汉以来儒家的“德治”与法家的“刑治”思想，治军偏重于法，理政则偏重于儒，但其核心思想仍为儒家思想。
面对周边甚多否认少数民族地区，诸葛亮提出“西和诸戎，南抚夷越”对策，体现了中原王道的宽仁。这对于收服“南夷”的人心，无疑起到了正面作用。彝族首领孟获最终对诸葛亮的“王道”感佩不已，那里不仅有“智勇”，更有“仁义”。
然而，后人在总结“诸葛亮式的外战”成功经验同时，往往忽略了硬币的另一面：“诸葛亮式的外战”既有长效的正面影响，也有一个长效“副作用”。
这个“副作用”不是“鸡蛋里挑骨头”，而是“疾在腠里”，只是不经细观，不易察觉。
诸葛亮南征，又称南中平定战，主要征战对象是南方彝族叛军，由于战争发生在先帝刘备夷陵大败、蜀军元气大伤之际，所以南征军力有限，总兵力大约在3万人。
战役结束后，蜀军“不留兵，不运粮”，孟获“因祸得福”，被正式授予官府要职——御史中丞，诸葛亮不留兵，是想“净身出户”地走出南中，但是，他还是留下了“非物质遗产”，这个遗产就是——“因夷而贵”、“因犯而养”的范例。
诸葛亮“夷人治夷”，对拉拢当地人心是有好处的，但震慑力却大打折扣，尤其是对于犯汉的外族虽然不是一场大战役，但毕竟派出了3万军人，血淋淋的战争，变成了“捉放游戏”，没人计算这场“游戏”中，汉军死了多少人，但是七场厮杀，连野兽大象都上阵了，不可能是“兵不血刃”的虚拟战争。蜀汉军人的生命如此无辜，自己队伍的人命如此不值钱，就为了陪孟获玩？夷人不该为此付出代价吗？“恩”有了，“德”发扬光大了，但“威”何在？
至此，“诸葛亮式外战”的两个副作用暴露明显：一是德有余，威不足。二是夷敌优待。它发出的是“犯境夷狄，反得优待”的信号，这种模式成为传统，就会长效作用，把“夷”惯坏。
事实也确实如此。“诸葛亮式外战”其实是自汉以来，受到儒家洗礼的中国军队，确立的对外征战的一个基调，“怀柔远人”、“尚德抑武”之经，为对外征战的汉军牙齿装上了“牙套”、自律了“耀武扬威”的手脚。
推崇“仁、义、礼”的儒教先师孔孟二人，得到终生的待遇是“敬而不用”，而将他们大国对待小国的主张——“怀柔远人”“尚德抑武”施行，很可能得到与他们境遇相似结果——“敬而不畏”。
可以想见，如果诸葛亮征讨的是北方“嗜血难驯”游牧部落，无论怎样感化，是很难“喂饱”对方的。到头来得到的，极有可能是“东郭先生”的下场。
诸葛亮南征之后，孟获不再反，不排除是感化的原因，但更不可排除的，是利益的换算，小小部落首领，没有失去一寸疆域，并且增加了待遇，享受着蜀汉“大国”的“贡奉”，比抢来得还容易，还香甜，优哉游哉，何乐而不为？
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