揭秘房中术为何会在三国魏晋时期大行其道

Posted 2023-01-07 阴气

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揭秘房中术为何会在三国魏晋时期大行其道

　　魏晋：在魏晋时期大行其道，比如就很虚心地学习这门学问，他的儿子更声称当时各个阶层的人都热衷此道，勤学苦练，甚至连都不肯落后，身残志坚，也坚持学习。>　　但是从现在的观点来看，当时房中术的理论实在是太奇怪了。几乎所有的房中术都认为的根本在于“还精补脑”，就是说忍精不射，可以补脑子。根据葛洪的说法，当时房中术的流派有十几家，“或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿”，但是他们的主旨都是还精补脑。>　　葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，“却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁”，能让人延年益寿。但是，不管葛洪说得如何动听，大家如果真都去“还精补脑”，得前列腺炎的时间一定会提前至少十年。>　　葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出:“精少就会得病，精尽就会人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“闭精锁关”，至于具体做法，他提出了“御女术”以供大家学习。他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。如果一次只和一个女人性交，吸取的阴气就微不足道，尚不足以弥补性交中丧失的阳气，收支远不能平衡，所以性交过程中应该不断换人。如果一次和十二个女人性交而不泄精，利润就很可观了，长期坚持可以青春常驻。如果一次和九十三个女人性交而不泄精，那就可寿至万年。>　　为了更好地赚取性利润，陶弘景建议男人应该“弱入强出”。何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。这种性交方式也被称为“死入生出”，死耷耷地进去，生龙活虎地出来。房中术认为这样做可以吸取阴气，又不损失元阳，有很大好处。一般人总是“强入弱出”，在陶弘景看来，这简直是找死。>　　按照房中术的说法，性交过程中如果没有“施精”，男人就没有什么真正的损失。八十岁的男人，如果能在性交中不“施精”，那么他大可以高高兴兴地从事性活动。由上述理论看来，那些性交大师完全不知道人体有前列腺的存在。长期充血而不释放会导致前列腺炎，这一点他们毫无意识。>　　总体来看，“御女术”简直是一个混蛋理论，除了对一些性交体位想得还算周到外，其他的说法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蛮则更让人发指。这种理论把当做榨取性利润的工具，以迎合自私的男人最荒唐的幻想。没有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的贵人有占有多多益善的本能，又冀图从这种中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。有人居然把这种御女术当做古代性科学发达之征兆，其实这无非是古代性堕落之明证而已。那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人感到些许欣慰。>　　不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外，更多的毕竟还是清新的自由性爱。魏晋是一个搁置了礼教、回归内心重觅自我的时代，有人找到了自我的兽性，但确也有人发现了世界的美好。如果只看到野蛮荒诞的那一面，我们就会得出一个歪曲的结论。>　　两晋残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的。这些乐府为我们打开了一扇窗，从中我们能看到那些古代的情爱，下面摘录几首。>　　晋初孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉:>　　碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。>　　碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。>　　其后的《子夜歌》里更写道:>　　宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜?>　　又有用含蓄笔法道出的性爱:>　　开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。>　　《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身:>　　打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。>　　这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。她们不是性聚会中被当做道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着快感和爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽玷染它的时候，它本该如此。>

　　魏晋：在魏晋时期大行其道，比如就很虚心地学习这门学问，他的儿子更声称当时各个阶层的人都热衷此道，勤学苦练，甚至连都不肯落后，身残志坚，也坚持学习。

　　但是从现在的观点来看，当时房中术的理论实在是太奇怪了。几乎所有的房中术都认为的根本在于“还精补脑”，就是说忍精不射，可以补脑子。根据葛洪的说法，当时房中术的流派有十几家，“或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿”，但是他们的主旨都是还精补脑。

　　葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，“却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁”，能让人延年益寿。但是，不管葛洪说得如何动听，大家如果真都去“还精补脑”，得前列腺炎的时间一定会提前至少十年。

　　葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出:“精少就会得病，精尽就会人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“闭精锁关”，至于具体做法，他提出了“御女术”以供大家学习。他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。如果一次只和一个女人性交，吸取的阴气就微不足道，尚不足以弥补性交中丧失的阳气，收支远不能平衡，所以性交过程中应该不断换人。如果一次和十二个女人性交而不泄精，利润就很可观了，长期坚持可以青春常驻。如果一次和九十三个女人性交而不泄精，那就可寿至万年。

　　揭秘房中术为何会在魏晋时期大行其道

　　为了更好地赚取性利润，陶弘景建议男人应该“弱入强出”。何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。这种性交方式也被称为“死入生出”，死耷耷地进去，生龙活虎地出来。房中术认为这样做可以吸取阴气，又不损失元阳，有很大好处。一般人总是“强入弱出”，在陶弘景看来，这简直是找死。

　　按照房中术的说法，性交过程中如果没有“施精”，男人就没有什么真正的损失。八十岁的男人，如果能在性交中不“施精”，那么他大可以高高兴兴地从事性活动。由上述理论看来，那些性交大师完全不知道人体有前列腺的存在。长期充血而不释放会导致前列腺炎，这一点他们毫无意识。

　　总体来看，“御女术”简直是一个混蛋理论，除了对一些性交体位想得还算周到外，其他的说法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蛮则更让人发指。这种理论把当做榨取性利润的工具，以迎合自私的男人最荒唐的幻想。没有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的贵人有占有多多益善的本能，又冀图从这种中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。有人居然把这种御女术当做古代性科学发达之征兆，其实这无非是古代性堕落之明证而已。那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人感到些许欣慰。

　　不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外，更多的毕竟还是清新的自由性爱。魏晋是一个搁置了礼教、回归内心重觅自我的时代，有人找到了自我的兽性，但确也有人发现了世界的美好。如果只看到野蛮荒诞的那一面，我们就会得出一个歪曲的结论。

　　两晋残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的。这些乐府为我们打开了一扇窗，从中我们能看到那些古代的情爱，下面摘录几首。

　　晋初孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉:

　　碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

　　碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。

　　其后的《子夜歌》里更写道:

　　宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜?

　　又有用含蓄笔法道出的性爱:

　　开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。

　　《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身:

　　打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。

　　这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。她们不是性聚会中被当做道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着快感和爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽玷染它的时候，它本该如此。

先后竟嫁过七次此女极善采阳补阴的房中术

红颜祸水这个词在现在看来，似乎对女性有一种蔑视以及不公，但是，用这个词来形容夏姬的一生却没有一丝不合适。夏姬是谁呢？夏姬，春秋时期郑国的公主，样貌十分美丽，并且长久不衰。夏姬一生和多个男人结婚，并且害死了许多与他有关系的男人。对于因夏姬而死的他们而言，夏姬就是他们的红颜祸水。

红颜祸水得以祸害他人靠的当然是容貌，那夏姬是怎么保住自己的美貌的呢？传说夏姬有一次在做梦的时候，梦见了一个穿戴看起来十分气宇轩昂的人，此人自称是仙人，这位仙人和夏姬在梦中交合，教了夏姬“素女采战术”，亦称“采阳补阴”，也就是吸精导气的方法，这个方法可以使得夏姬保持自己的美丽容颜。所以夏姬这么多年来，才能容颜经久不衰。

夏姬一生嫁给了很多人，历史上记载的是她先后嫁给了7个人，有9个男人因为她死了。夏姬还未出嫁之前，和自己的兄长私通，也就是公子蛮，但是公子蛮不久之后就死了。后来夏姬就嫁给了夏御叔，并且和他生了一个儿子，名字叫夏南，在他儿子12岁的时候，夏御叔死了，留下了夏姬母子俩，于是两人开始了隐居的生活。

就这样隐居了许久的夏姬，也会开始寂寞。孔宁和仪行父是两个经常光顾夏姬母子隐居的地方的人，夏姬便开始和这两人私通，还给了这两人一些自己的私物。后来这两个人与夏姬私通的事情被陈灵公知道了，陈灵公也去找了夏姬，向来爱好美色的陈灵公还跟孔宁和仪行父开玩笑的说可以与夏姬一起一妇共伺三夫，和母亲夏姬一起的夏南看不过母亲和陈灵公他们的那些污秽事情。有一次，陈灵公三人在家里聊天，陈灵公突然说夏南是个野种，夏南很生气，就把陈灵公杀了，而孔宁和仪行父就逃走了。

夏南杀了陈灵公，陈国人没有计较，反倒是楚国有意见了，抓了夏南母子俩，把夏南处于车裂之刑，听说和夏姬在一起的人都会死，就把夏姬分配给了连尹襄老。夏姬就这样又结了一次婚。果不其然，连尹襄老没过多久就战死在沙场上了。夏姬的最后一任丈夫是楚国大夫屈巫，屈巫十分喜欢夏姬，最后不顾家人也要和夏姬私奔，他们之间的爱情故事还被传颂过。

虽然夏姬一生就像带着诅咒般和一个又一个男人在一起，然后男人一个又一个死去，但是最后还是有遇到真正爱自己的人，这个红颜祸水，也算是好命了吧。

揭秘房中术为何会在三国魏晋时期大行其道

揭秘房中术为何会在三国魏晋时期大行其道

先后竟嫁过七次 此女极善采阳补阴的房中术

先后竟嫁过七次此女极善采阳补阴的房中术