勇武有力，状如痴虎

Posted 2023-01-07 营垒

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勇武有力，状如痴虎

　　许褚（生卒不详），时魏国将领。字仲康。沛国谯（今安徽毫县）人。许褚心雄力大，常侍左右，屡解危难，诚为曹氏樊哙。而他质直谨慎，讷口少言，又深得处事之体。“虎侯”嘉名，至今布在人口。> > 　　许褚身长八尺，腰阔十围，容貌雄毅，勇力超人。东汉末年，天下离乱，他聚集宾客少年和宗族数千家，共筑营垒，抵御盗寇。一次，汝南葛陂盗寇一万多人前来侵扰，许褚等虽奋力作战，无奈人少势弱，且羽箭用完，形势危急。许褚令男女老少一齐出动，搬来石头堆在营垒四角。他自己运足神力，把石头掷向敌群，砸得敌人一个个血肉横飞。敌人惧其威势，不敢靠近，只是包围营垒，不放人员出入。时间一长，粮食匮乏，许褚便假装讲和，提出用牛交换粮食。敌人来取牛，牛掉头奔回，许褚几步抢出阵前，一把拽住牛尾巴，倒拖着牛走了一百多步。敌人见状，大为吃惊，不敢取牛，纷纷逃走。从此，淮、汝、陈、梁一带的盗寇一听到许褚，就魂惊魄动，避之惟恐不远。> > 　　曹操巡行淮、汝一带，许褚率众归附。曹操见他雄壮绝伦，大喜，对人说：“这是我的樊哙啊！”立即任命为都尉，让他担任自己的宿卫。当时，卫士徐他等人阴谋反叛，但因为许褚常在曹操左右侍候，心中忌惮，不敢行动。一天，徐他等人探听到许褚轮休，便怀惴利刃，准备混入曹操帐内，伺机动手。许褚到住所后心中忽有所动，立即赶回。徐他不知许褚复回，进帐后见到他，十分惊愕，脸色大变。许褚发觉阴谋，把他们全部杀掉。从此，曹操更加亲信许褚，出入都和他同行。> > 　　建安十六年（211），许褚随曹操讨伐韩遂、，八月到达潼关。后来曹操打算率军北渡黄河，他先让大部队过去，自己和许褚及虎士一百多人留在南岸断后。这时，马超率马步兵一万多人突然杀来，箭如雨下。许褚扶曹操上船渡河，不巧船工被流箭射中倒下，许褚便用左手举着马鞍挡住射向曹操的利箭，用右手划船，这才渡过河去。> > 　　后来，曹操与韩遂、马超单独会面，约定不准手下人跟随，所以曹操只带许褚一人。马超倚仗自己武力兼人，本想上前袭击曹操，但他早就听说许褚勇猛非凡，怀疑随从人员就是他，便试探着问曹操：“听说你有虎侯（将士们因为许褚有力如虎而又貌似憨痴，所以都叫他”虎痴“，故马超有”虎侯“之问），在哪儿呢？”曹操回头指许褚给马超看，许褚圆睁虎目，怒视马超。马超吓得不敢妄动，于是双方各自回营。几天以后，双方交战，马超大败。许褚杀敌甚多，升任武卫中郎将。> > 　　许褚在战场上奋不顾身，勇武有力，状如痴虎，而在平常却谨慎奉法，质重少言。一次，曹仁从荆州来拜谒曹操，进宫后在殿外遇见了许褚。当时曹操尚未出来，曹仁主动喊他到便殿谈谈。许褚说了声“魏王就要出来了”，就转身走进大殿。曹仁很恼火，认为他瞧不起自己。事后有人责备许褚：“曹仁是曹公的宗族，是朝廷的重臣，屈尊叫你，你为什么推辞呢？”许褚说：“他虽然亲近重要，但到底只是外臣。我虽不才，却备位内臣。有事当众谈论就行了，进到房里不是显得过于亲近了吗？”曹操听说此事，对许褚更加器重，升他为中坚将军。曹操去世，许褚痛哭流涕，口吐鲜血。> > 　　魏文帝即位，晋封许褚为万岁亭侯，升任武卫将军，命他总领中军侍卫禁兵。即位，晋封许褚为牟乡侯，封邑700户。许褚去世后，谥“壮侯”。

张弛有度，文武之道——简述我国古代射礼

乡射礼图·吴泽浩绘「 ”射”作为六艺之一，是古代男子必备的技能，其重要性不言而喻。射礼在中国古代诸多礼仪中，不仅是选拔勇武有力人才的方式之一，还兼备着礼仪教化的重要功能。古代的「 ”射”，分为「 ”文射”和「 ”武射”。武射以「 ”武”为核心，以军事作战和射猎为主要目的。而《仪礼》中所讲的则是以礼仪教化为主要功能的「 ”文射”。其中，文射又可分为大射礼，乡射礼等类型。乡射礼是州长于春、秋两季以礼会民而举行的仪式，在保存了「 ”田猎之射”形式的同时，又「 ”饰之以礼乐”，将其改造成富有哲理的「 ”弓道”，强调身心与体魄的和谐。《左传》云：「 ”国之大事，在祀与戎。”射礼与原始的军事密切相关，所以统治者们都非常重视射礼。射礼本身还对射者的品德修养做了很强的要求。《仪礼》强调「 ”持弓矢审固”，通过人射箭的动作、对目标的锁定等来加强对射者品行的修炼。射者不仅要做到身体端正、心平气和，还要做到输射后「 ”不怨胜己者，反求诸己而已矣”。从身、心两个方面来磨练自己的技艺，并由浅到深，逐步提升自己的品德修养。《礼记·射义》云：「 ”故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。”古人将射者品行、射礼仪体、国家祭祀联系在一起，这使我们联想起了儒家的修身、齐家、治国、平天下。其实，射礼就是修身的一个过程，将对贵族子弟人格培养的要求注入到射礼之中，「 ”内志正、外体直”，进而选拔符合要求的助祭者，实现巩固统治、天下太平的目标。射礼中还注入了许多道德教化的因素，它与冠礼、昏礼、丧礼等直接标志人生进程的仪式不尽相同，具有更强的表演性。如《射义》云：「 ”射者，所以观盛德也。”《射义》中还记载了孔子及其弟子在矍相演习射礼的场面。孔子等人将射礼作为一个特殊的舞台，通过仪式性的表演，表明了人们追求仁义孝悌的渴望，并借此展现了人的礼仪风范和道德之美。在几千年的演变过程中，射礼因其独具一格的表现形式和特有的道德教化功能，在中国诸多礼仪中如一颗耀眼的瑰宝，静静绽放着华夏人文体育精神的魅力。射礼作为一套完整的礼仪体系，其形成必然不是一蹴而就的。周朝统治者制定周礼维护宗法分封制，射礼的仪制在此时已十分规范。但规范的得来却是经历了很长时间。在旧石器晚期，我们的祖先已经发明了带有一定原始性的弓箭；新石器时期，制作弓箭的技艺又有了长足的发展。而此时射箭的目的是狩猎和震慑敌对部落，以解决食物供给和安全问题，完全没有射礼的痕迹。但早期时代弓箭的演变升级为射礼的正式形成奠定了物质基础。完整的射礼具有教化人心、巩固统治的功能。随着生产力水平提高，射箭不再以生产为目的，而是为了迎合统治者加强统治的需求，所以射礼的具体形成时间应该是在国家产生之后。而且从历史发展规律上分析，射礼的具体产生时间应是夏代。《墨子》中的「 ”古者羿作弓”，《孟子·告子》中「 ”羿之教人射，必志于彀（gòu）”，许多传世史料都证明了后羿擅长于射箭。这都从一个方面告诉我们，夏朝在射箭方面有了新的发展，很可能初备了射礼的基本形态。再到殷商时期，大量出土的甲骨文、金文证明了射礼在这一阶段有了进一步的发展。赵红红在《射礼补释》中写道：「 ”据甲骨文金文的记载，殷商射礼的仪制已具有类似于周代射礼中的纳射器、乘矢、再射、三射的‘子入弓’‘丙弓’‘迟弓’‘疾弓’等节目。”鉴于甲骨文金文简单凝练的记述特点，实际中的射礼仪式应该更加完备。到了周代时，统治者继承了夏商的大致，又依据现实要求进行添补。尤其是周公治礼作乐，使得完整的射礼最终形成，射礼的发展也趋向稳定。总的来说，自夏至周射礼的发展由浅至深，规模逐渐扩大，仪制也日趋细化。　《礼记》云：「 ”礼者，因人情为之而节文。”射礼在朝代更替中得以保存，而且其形制也不断进行调整和发展。如《北史·张普惠传》记载：「 ”乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之命。” 经过多个朝代的修整，射礼在唐宋时期又有了新的改变。这个阶段最明显的特征就是礼仪随局势的变化而变化。在结束了魏晋南北朝时期的混乱后，为巩固来之不易的稳定，唐朝前期的统治者尤为重视射礼中的大射礼，将其划为了军礼系统，赋予了仪式更多军事意义。而举行于乡间的乡射礼则显得没那么重要。唐玄宗时期，唐朝达到全盛，具有军事意义但不具备实用功能的大射礼，地位日益下降。等到宋朝仁宗时，虽将大射礼纳入《因革礼》，但并未具体实施，反而地位被举行于君臣间的宴射礼所取代。从当时的背景来看，宴射礼更有利于调和君臣、宗室之间的关系，作用比仪式性的大射礼更大。乡射礼由于地位并不突出，它的举行受时局的影响更大些。如后代有文献记载「 ”盖乐律自宋仁宗时始省去坐、立二部，及堂上、堂下之分。南宋诸儒，又以旧乐加平减之制，无高上、高尺之律，于是所用者惟中和韶乐。”宋王禹偁《射宫选士赋》更是载有：「 ”焕乎得矍相之义，洋然有阙里之仪。” 明代的射礼继承了前代的大致，既沿用宋朝乐制，还继承了在射礼之前先举行乡饮酒礼的习惯。但随时代的发展，射礼的作用逐渐减弱。「 ”明初之制，犹行射礼于頖宫。迨其中叶，此礼遂废。”（《四库全书总目提要·頖宫礼乐疏》）可见自明中叶后乡射礼逐渐开始退出历史舞台。射礼的发展历经千年，蕴含着中国传统的礼法观念和强烈的宗法德育思想。当射礼从一种技艺上升为文化时，我们不仅要从纯熟的技艺下，感受古代体育运动的澎湃，更要从其中去领略上千年礼仪带给我们的道德感动。作者:郭云鹏许晓帆王思源