风雨将至，大厦将倾

Posted 2023-01-07 社会

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风雨将至，大厦将倾

　　皇帝荒淫无道，宦官独断专行，官场黑暗，天灾流行，各种类型的地主包括贵族、世家大族、地方豪强、富商等，无不广占田地，敲诈勒索，奢侈逾制。广大人民群众处于饥寒交迫之境，纷纷破产逃亡，既已求生无路，他们也就只好铤而走险，起来进行反压迫斗争了。从汉安帝时开始，生活在社会底层的农民就开始不断发动武装起义。这些起义因为力量太小和组织不善等原因，差不多全部被统治者镇压了下去。> > 　　在黄巾军起义以前，各地发生民变可以统计的就有六十七次之多。在东汉末年最先起义的是会稽人许生。许生起兵的地点在今浙江慈溪。许生起兵后，攻打县城，杀了官吏。没有几天工夫，他的队伍就聚集了一万多人。汉灵帝于是下令扬州刺史和丹阳太守发兵围剿，结果反被起义的农民打败。许生的声势由此越来越大，并自称为“阳明皇帝”。> > 　　反过来，这也说明了许生思想的局限性，他如此大张旗鼓，却又没有明确的政治目的，既无法推翻东汉政权，也无力割据一方。刚刚聚众，就迅速称帝，缺少高瞻远瞩，失败也就是早晚的事了。公元174年，吴郡司马招募人马，联合州郡官兵打败了许生，许生的起义军就这样被镇压下去了。许生的起义之火虽被扑灭，但自此以后，农民起义不断发生，而且规模越来越大，次数越来越多，于是一场更大规模的农民运动在动荡的社会局势中逐渐酝酿成形——这就是发生于公元184年，由张角领导的黄巾起义。> > 　　经过几十次农民起义的失败教训，农民起义者们也在前人的鲜血中总结出了一些经验，这就是要联络各地农民共同起义，统一思想、严密组织、充分准备，否则最后注定要失败。实行这种联络工作的是巨鹿人张角和他的兄弟张宝、张梁。> > 　　汉光武帝刘秀在建立东汉王朝后，以今文经学为基础，大力提倡妖妄的谶纬之学，借以证明自己是受天命的真命天子，所以在东汉，妖术盛行。东汉后期，佛教逐渐流行，通过文化的相互碰撞，也促进了东汉方士妖术的发展，使神仙方术有了种宗教性质。方士们把神仙术与《老子》书中如“谷神不死”“玄牝之门”等玄而又玄的话结合起来，这样就产生了道教的基本雏形，方士也改称为道士，而哲学家的老子则被奉为道教之主。由于东汉皇帝推崇老庄哲学，所以在东汉，尊奉老子的神仙方术也是为统治者服务，得到统治阶级认可的。> > 　　张角看到了这一点，于是，他就开始准备了。张角清楚地知道农民起义的指导思想不能是儒家学说，因为其基本思想是君尊民卑、教民安服，与农民起义的宗旨格格不入。但在汉灵帝的专横统治之下，如果创立一种新的学说发动起义，就会过早地暴露自己。张角经过考察，选择了黄老道教。太平道教是道教的一个旁支，奉黄帝、老子为教主，信奉《太平经》。《太平经》又叫《太平清领书》，最早可能就是甘忠献给成帝的《天官历色元太平经》，东汉时由干吉（或作于吉）修订为《太平清领书》，首先由其弟子宫崇献给顺帝，被朝廷认为是“妖妄不经”而收了起来；后来又由另一个弟子襄楷献给桓帝，也以“不合明听”而弃置一旁。张角就是在宫崇献书后得到这部书的。> > 　　《太平经》是一部以天人感应、阴阳五行学说为主要内容的书籍。这本现存一百余卷的巨著中，既有辟谷食气、鬼魂邪怪、符诀神咒、求神成仙之类的迷信思想，也有一些改造社会的主张和太平社会的美好理想。在这些改造社会的主张中，有要求财富平均的，有反对统治者使用严刑酷法的。书中理想的太平社会是无刑而自治，天下人共有财富，人无贵贱皆天所生。这种反对剥削、压迫的思想，适应了当时广大农民的要求和愿望。所以张角利用《太平经》创立了“太平道教”。张角把本教派称为“太平”，教派的最高神灵称为 “中黄太一神”，然后自称“大贤良师”，开始了他的传道生涯。> > 　　当时，社会上疾病流行，人民非常痛苦，张角就以治病为途径，使太平道教很快为广大人民所接受。张角治病的方法纯粹是简单的神教，他先让跪拜在中黄太一神前的病人忏悔自己的过错，然后让徒弟们给病人念咒语、洒符水。可能是精神作用，有许多病人经过他的治疗竟然痊愈了。人们一传十、十传百地宣传着太平道教的神奇威力，挣扎在苦难中的人们好像看到了希望的救星，越来越多的人开始相信太平道教，向往太平道教，千里迢迢地来加入太平道教。> > 　　张角认为这时正是大力发展壮大太平道教的大好时机，于是派出手下八弟子出访四方，大力宣传自己，广收门徒。张角和弟子们在传教的过程中，以《太平经》作为本教派的主要经典，宣传的重点是揭露社会的黑暗和体现未来社会的光明。他们说，现在社会有的人霸占着大量良田美业，聚集了天底下的金银财物，自己用不完，就是让其腐烂也不借给穷人，难道这些人不是仓库中的大老鼠吗？他们描写的未来太平社会非常诱人：没有天灾，没有人祸，阴阳协调；没有帝王，没有盗贼，百姓安居乐业。张角等人对当时社会黑暗的揭露，增加了老百姓对统治者的愤恨；而对未来美好社会的展示，又极大地鼓起了老百姓斗争的勇气。在太平道教的教导下，很多老百姓已经清醒，明白只有推翻汉灵帝的统治，太平盛世才会到来。青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州、豫州八州的农民约有几十万人聚集在张角太平道教的旗帜之下。> > 　　有人变卖家产，去投奔张角，有的甚至还没有走到就已死去，这样的人竟多达几万。郡、县的官员不清楚张角的真实目的，反而以为张角引导人民向善。> > 　　太尉杨赐当时正担任司徒，他上书说：“张角为人狡诈，百姓为他所蒙骗。虽然他已受到赦令免除罪责，但仍没有丝毫悔过之意，他的势力反而逐渐蔓延扩张。如今，要是命州、郡进行征讨，恐怕会使得局势更加混乱，他会提早叛乱。应当命令刺史、郡守清查流民，处死他们，或分别护送回本郡，先削弱张角党徒的力量，然后再诛杀那些首领。只有这样，才可以不费吹灰之力，一举平息事端。”杨赐上书没多久就被去职，他的奏章被搁置了起来，没能实施。司徒掾刘陶再一次上书，重新提起杨赐的这项建议，说：“张角等人正在加快策划阴谋，其在各地的党徒暗地里遥相呼应。那些州郡的官员担心如实启奏皇上将受指责，于是干脆不上奏皇上，只是在暗中互通消息，而不采用正式公文的形式来传达。所以，建议陛下公开颁发诏书，重赏捉拿张角等人。官员中如果有人因害怕而逃避，就与张角等人同罪论处。”灵帝对此却毫不在意，反而下诏命令刘陶整理《春秋条例》。

曾国藩为何能成为 ”千古完人”

曾国藩无疑是历史上最后一位颇有影响力的「 ”儒圣”，一介寒儒立挽大厦于将倾，让风雨飘摇的大清又苟延残喘续命了几十年。曾国藩祖上也就是普通的农家，《清史稿》说得很高大上，生于「 ”耕读之家”，其实也就是农村娃娃。曾国藩靠着死磕式的本读书步入清廷，没钱没人脉，却硬是靠着没有太多技巧的硬拼取得「 ”半圣”的成就。那么他这样一介草根笨人为何能成为「 ”千古完人”的呢？他留下了践行一生的四字真言，如果一个人在落魄时能悟懂这四字，践行到自己的生活和事业当中，东山亦能再起，然而他的这四字真言，虽然并不高深非常普通，常人却难做到。其一论「 ”志”：虽然头顶曾子七十世孙的名号，但他本人其实并无天资，老祖宗的智慧也并没有荫泽这位后生。饶是如此，曾国藩并未将未来设定在小富小贵这种层面，而是许下了看似遥不可及的痴人做梦般的宏远大志。甚至他在坚守自己这个志向的时候，还在内心与自己打赌：如果做不成圣贤我就如同禽兽，用这种不达成誓不为人的蠢办法坚守初心。曾国藩在起伏沉沦的人生中一直不忘此「 ”志”，无论是得意还是被人踩，有「 ”志”方在任何际遇中都能看到希望找到方向，不至于迷失在曲折的人生，所以立志是成功之道上的第一真言。其二论「 ”恒”：曾国藩把一个「 ”恒”字悟到了心坎里，他本人曾言因「 ”恒”之一字而大受裨益。他在早年与洪秀全演对手戏的时候，基本上没占到什么便宜。最狼狈的时候，差点就跳入江中自毁圣人之志，但他最终因一个「 ”恒”字而继续「 ”屡败屡战”，看似「 ”自讨苦吃”却最终坚持下来成为了活到最后一集的人。若没有一个恒字在心头顶着，打了那么多败仗，一般人早就放弃领盒饭去了。然而，常人难以做到的「 ”恒”心，曾国藩屡屡碰个头破血流也硬挺挺地「 ”恒”了下去。其三论「 ”专”：何谓专？一则规划清晰，二则发力有针对性，三则研究通透。此三点具备，便能够达到「 ”凡事皆专”的境界。曾国藩的「 ”专”字功夫做得很到位，啥事情都发扬了「 ”钻牛角尖”的精神，一事当头不钻透搞懂绝不半桶水就开干。曾国藩遇事纲举目张，并且一以贯之几无改弦更张，因而他做事虽看似慢半拍，但实则没进一步都是扎着坚实的马步。其四论「 ”熟”：此处所说的熟字，不是说简单的流水线式重复，而是说基于「 ”专”来持久地做好一件事，经验积累到一定程度，便能够得心应手。「 ”熟”字真言的大前提，必须是在「 ”志”、「 ”恒”、「 ”专”之上，从而才能够得心应手，其实都是笨功夫，甚至于练习书法都是日以继日的练习，不耍花腔也不要排面。后人说曾国藩的书法造诣并不高，但绝对没人说他字写得差，他字写得好的原因也全赖于深谙「 ”熟”字功。曾国藩一度落魄濒于绝境，正是凭借这四字真言从而使其东山能再起，最终成就霸业被誉为千古完人。其实，曾国藩的经历不能简单地归纳为某种洗脑的成功学，他用的不过是一种老实人的呆方法，因而他的四字真言不需要任何其他辅助条件就可以「 ”修炼”，对于没钱没人脉的落魄者来说，随时都可以当成自己的人生秘笈来练。他的这四字真言就如同绝招，而绝招往往就是把毫无任何花哨看头的普通招数扎扎实实地练到最牛，而常人一般难以练成绝招的原因，其实就是难以做到他的这四字真言。（文：愚锵）