第一百五章三试刘备

Posted 2023-01-07 农夫

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第一百五章三试刘备

　　徐庶走马荐诸葛以后，怕诸葛亮不肯出山辅保刘备，专程绕道隆中对诸葛亮说：“刘备是当今首屈一指的英雄，既宽厚仁义，又礼贤下士，只要诸葛先生出山辅保，定能施展抱负，干-番惊天动地的事业。”谁知，诸葛亮听罢急得直跺脚，埋怨徐庶多管闲事。他说：“明知道汉朝快完了，皇上昏庸无能，他刘家从上到下没一个中用的，叫我去保他们，不是白送死！”说得徐庶无言答对，只好又风尘仆仆地赶到南漳水镜庄，请诸葛亮的老师水镜先生到隆中劝驾。> > 　　水镜先生骑毛驴来到隆中，劝导诸葛亮说：我那里出过价值连城的和氏壁，要是卞和不把它献出来，至今还是块没用的石头。你诸葛亮上知天文，下识地理，文韬武略举世无双，学而不用虚度一生，跟那块石头有啥分别？如今曹操占了天时，孙权占了地利，要是你能叫刘备占上人和，不是比他们更高一着吗？依我看，刘备这仁义君子，有你给他出谋划策，定能兴旺起来。千秋功业在此一举，千万不要固执，错过这个村，就没这个店啦！> > 　　经水镜先生一番开导，诸葛亮的心被打动了。于是，他说：“事关重大，刘备这人究竟怎样，弟子要亲自试试，要是跟刘表一样徒有虚名，我甘愿在这里躬耕一辈子！”没过几天，诸葛亮知道了刘备要来隆中访他，便赶忙把好友崔州平邀来，商量着试刘备的办法。> > 　　刘备带着关羽、张飞来到隆中，刚进山冲，就听见几个农夫一边锄地一边唱着山歌：“世事如下棋，一着定大局。用对一颗子，输棋变赢棋。会者定稳当，不会干着急。”这山歌句句唱到了刘备的心坎上。他想，听说卧龙先生躬耕自食，好唱梁父吟，莫非就在这里，赶忙勒住马跳了下来，叫众人守候一旁，自己上前很恭敬地问道：“哪位是诸葛先生？”诸葛亮就杂在农夫中间，他见刘备贵为皇叔，不管“礼不下庶人”那一套，对种地的农夫竟这样谦恭有礼，果真是“礼贤下士”名不虚传，便对刘备有了好感。他膘了旁边的农夫一眼，那农夫回答说：“这里没有诸葛亮，你要找他，就到他家里去，西边山半腰草庐就是。”刘备谢过了农夫的指点，刚要上马，就见从西边山上走下一个人，举止潇洒，仪表非俗。连忙又叫众人站立两旁列队迎接，自己拱手相迎。谁知一问，来人是诸葛亮的好友崔州平。他上前问刘备：“刘将军，不在新野料理军务，来到这山沟里有何贵干？”刘备说：“久闻卧龙先生大名，特来请教安帮定国之策。”崔州平听了直摇头：“刘将军，怨我直言，治和乱都是天意。那刘表有那么高的威望，那么多的谋士和人马，还不是曹操的对手，你请一个诸葛亮管啥用？依我看，你趁早归顺曹操，还能求一官半职呢。”崔州平浇刘备一瓢冷水，刘备也没动怒，还很客气地请崔州平去新野共图大业。崔州平不客气地回答：“我一不求名，二不求利，跟你去干啥？诸葛亮也不在家，恕不奉陪，先告辞了。”说罢，袖子一甩飘然而去，他们的对话诸葛亮听得清清楚楚，见刘备虚怀若谷，尤其是听说他不在家，还是上山来拜访，很赞成刘备的雅量。刘备一请诸葛亮没见到人，但这事却传开了。诸葛亮的岳父黄承彦，学友石广元，孟公威不约而同到隆中打听消息。诸葛亮对他们说：刘备礼贤下士这一条占住了。我还要看他是不是胸怀大志，知难而进，要是个半途而废的懦夫，我也不能辅佐他。到时候刘备再要来请我，请诸位帮我再试试他。> > 　　一个下雪天，隆中银装素裹，刘备和关羽、张飞兄弟三人带着厚礼，顶风冒雪二次来到隆中。当他们经过离诸葛草庐不远的酒店，刘备听见有人在里面吟诗道：“文王访贤姜太公，管仲乐毅古英雄。圮上纳履张子房，三试人杰黄石公。”刘备慌忙下马，朝酒店走去，又听有人接着吟道：“龙卧山岗上，大略胸中藏，一朝春雷动，飞腾震四方。”刘备听罢，觉得只有卧龙先生才有这么大的口气，赶快推门进了酒店，只见有两个人在那里喝酒，上前一打听，原来是石广元和孟公威。刘备也久仰他们的大名，知道他们跟诸葛亮要好，就对他们说明了自己的来意，请他们跟自己一道上山去请诸葛亮。石广元劝道：“刘将军，你们刘家已经坐了四百年江山，一代不如一代，如今连刘家小皇帝也由着曹操任意摆布，你的本家刘表、刘璋坐镇一方，拥有众兵，也只是束手待毙。刘将军想收拾残局跟曹操较量不过是鸡蛋碰石头！”孟公威说得更干脆：“刘将军，当初楚汉相争，楚霸王被高祖刘邦逼得乌江自刎，你现在能跟当初的楚霸王相比么？”刘备听罢，理直气壮地说：“二位先生此言差矣！怎么能以成败论英雄？国家兴亡，匹夫有责。救民于水火，万死不辞。若讲匹夫之勇，我是比不上两楚霸王。但我若是他的话，被逼到乌江边，明明还有一线希望，决不会意气用事拔剑自刎，而要渡回江东重整旗鼓！绝不会当他那样稍经挫折就半途而废的小人！”躲在里屋的诸葛亮听了刘备的这些话，差一点叫起好来，兴冲冲地从酒馆后门赶回家中，准备迎接刘备。> > 　　不料，当诸葛亮准备开门迎接刘备的时候，却听到关羽说：“穷山沟里能出啥圣人，大哥何苦要再一再二地请他，难道他也能温酒斩华雄、过五关斩六将？少了他，咱弟兄同样能纵横天下！”张飞粗声粗气地说：“一个种地的读书人有啥稀罕，摆的啥臭架子，惹恼了张三爷，发了当年鞭打督邮的脾气，用一根绳子就把他拴来了！”刘备听了很生气，又不便声张，低声责备他们说：“一派胡言，难道你们忘了文王访贤的事吗？还不赶快把嘴闭上！”门内的诸葛亮听了这些话，心里直扑腾。他想，刘备，十分谦逊，那关羽张飞一个骄，一个横，今后刘备要跟他们讲起兄弟情义来，哪有自己施展的余地。想到这里，他又躲起来避而不见。刘备二次没见到卧龙先生，只得留下礼物和书信怏怏而回。第二年春天，刘备带着关羽、张飞又来到隆中，因为刘备发了脾气，说是他俩再不尊重卧龙先生，就要跟他们绝交散伙，所以都十分恭敬。诸葛亮看到他们老远来了，本想避而不见，又不忍心怠慢刘备这样忠厚的人。别看他平时眉头一皱，计上心来。今天却象怀里揣着二十五只老鼠一百爪抓心般的难受。直到刘备敲门时，还没拿定主意，只得和衣而卧，假装睡大觉。刘备叫关羽、张飞在门外恭候，自己轻手轻脚走进诸葛亮的卧室，见卧龙先生睡意正浓，不敢惊动，屏住呼吸候在床前。过了不少时辰，刘备纹丝不动。草庐内外，静得几乎连蚂蚁爬过都可听见声音。诸葛亮越躺越不是滋味，心想，不光刘备对我这样敬重，连他两个性如烈火的兄弟也跟上回大不相同，对我很恭敬，十分感动。> > 　　这样，诸葛亮三试刘备后，觉得志同道合，便没有半点犹豫，走出隆中，当了刘备的军师。

孟荀問學丨《孟子·滕文公·第十五章》

孟荀問學
第一百二十三期
文公
篇
的
第十五
章
。
十三期，
文本是
孟子滕
孟荀問學活動第一百
二
大家好，本期是我們
《孟子·滕文公·十五章》
孟十六
注
疏
原文
匡章【1】曰：「陳仲子【2】豈不誠廉士【3】哉？居於陵【4】，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬【5】食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘【6】焉。雖然，仲子惡能廉？充【7】仲子之操【8】，則蚓【9】而後可者也。夫蚓，上食槁壤【10】，下飲黃泉【11】。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖【12】之所築與？所食之粟【13】，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷【14】哉？彼身織屨【15】，妻辟纑【16】，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟【17】兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣【18】曰：『惡用是鶃鶃【19】者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類【20】也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
注釋
【1】匡章：齊人，陳姓，田氏，名章，謚號為匡。戰國時期齊國名將，與孟子先生交遊，人稱章子或匡子。【2】陳仲子：名陳定，字子終，是戰國時齊國貴族田氏的後裔。其先祖為陳國公族，先祖陳公子完避戰亂逃到齊國，改為田氏，所以陳仲子又叫田仲。他先後堅辭不受齊國大夫、楚國國相等職，先遷居於陵，後隱居長白山中，終日為人灌園，以示「不入污君之朝，不食亂世之食」，最終飢餓而死。【3】廉士：廉，《說文》仄也。《儀禮注》側邊曰廉。《釋名》斂也，自檢斂也。又《玉篇》清也。《周禮註疏》廉者，潔不濫濁也。廉在這裡指的是行為收斂有邊界，與環境有分別從而能保持自身純凈的意思。廉士即行為嚴格遵從法度，自我約束的高潔之士。【4】於（wū）陵：地名，在今山東鄒平縣長山鎮南，距臨淄約二百里。是陳仲子先生隱居的地方。【5】螬：即蠐螬（qí cáo）。金龜子的幼蟲。【6】巨擘：擘（bò），《說文》大指也。即大拇指，比喻傑出的人才。【7】充：《說文》長也，高也。《玉篇》行也，滿也。引申為貫穿，遍布，充滿的意思。【8】操：《說文》把持也。《漢書注》所持之志行也。這裡理解操守，節操，引申為行動的準則。【9】蚓：蚯蚓。【10】槁壤：干土。《說文》槁，木枯也。引申為枯乾之意。【11】黃泉：《孟子集注》:「濁水也。」指地下的泉水。【12】盜跖：春秋時有名的大盜。【13】粟：小米。這裡為泛稱穀類主食。【14】傷：《說文》創也。損也。這裡指損害，妨礙。【15】屨（jù）：《說文》履也。古代用麻葛製成的一種鞋。【16】辟纑：辟，績也。纑，指練過的用來織布的麻線。辟纑指將練過的麻搓成線。【17】辟：同」避「。躲避的意思。【18】頻顣：《孟子集注》：「頻與顰同，顣與蹙同。」即顰顣，指皺著眉頭，不高興的樣子。【19】鶃鶃：鶃（yì）鶃，《孟子集注》：「鵝聲也。」【20】類：善也，純也。相善，相似的東西的集合，叫做類。
白話
匡章說：「陳仲子難道不是真正的廉士嗎？他居住在於陵，有一次三天沒有吃飯，耳朵都聽不見聲音，眼睛也看不見東西了。井上有一個李子，已經被蠐螬啃了大半；他匍匐著前進過去要吃，咽下三口，然後才能聽見聲音、看見東西。」
孟子先生說：「說到齊國的士人，我一定是把仲子先生看作是首屈一指的。儘管這樣，仲子先生又怎麼能稱得上『廉』呢？要想把仲子先生所堅持的操守貫徹到底，那必須要像蚯蚓一樣才可以。蚯蚓，上吃乾枯的泥土，下喝地下的泉水。而仲子先生所居住的屋子，究竟是像伯夷先生那樣品行高尚的人所建造的呢，還是盜跖那般品行惡劣的人所建造的呢？仲子先生所吃的穀物，是伯夷先生那般品行高尚的人所種的呢，還是盜跖那般品行惡劣的人所種的呢？這是沒法知道的。」
匡章說：「這有什麼好妨礙（仲子先生的廉）的呢？（他的住屋和糧食）是他自己編織麻鞋，他妻子搓麻線換來的。」
孟子先生說：「仲子，出身齊國世家，他的哥哥陳戴，受萬鍾俸祿。他以他哥哥受的俸祿為不符合義的俸祿而不食，以為哥哥的住屋為不符合義的屋舍而不居住，躲避開他的哥哥，離開他的母親，到於陵居住。有一天歸來，見有人送他哥哥一隻活鵝，皺著眉頭說：『收下這隻鶃鶃叫的東西做什麼呢？』又有一天，他的母親殺了這隻鵝，給他吃了。他的哥哥從外面回來，說：『這就是那鶃鶃叫的東西的肉啊。』於是他出去吐了出來。他母親給他做的食物就不吃，而吃他妻子做的；他哥哥的房子就不住，而住在於陵的房子。這樣怎麼能將他的原則貫徹到同類事物之中呢？像仲子先生這樣的情況，只有像蚯蚓一樣才能貫徹他的操守。
疏證
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
本段對話發生在孟子先生游齊時。匡章先生是孟子先生的好友，他認為本國的陳仲子可以稱得上是廉士了。原因就是仲子先生為了不依賴兄長而生活，離開了家人，與妻子一起搬到於陵隱居下來。有一次因為缺乏食物，他已經快要餓死了，最後吃了半個被蟲子咬爛的李子才恢復過來。匡章先生認為這件事情就足以體現仲子先生的廉潔。
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
孟子先生首先承認了仲子先生是士人，並且是齊國之中水平很高的士人，但依然沒有達到「廉士」的標準，原因就是「充仲子之操，則蚓而後可者也。」
充，是貫穿，遍布，充滿的意思。操，這裡理解為操守，引申為行動的準則。這句話就是說，如果想要讓仲子的一言一行都完全符合他給自己設立的標準，那必須要像蚯蚓一樣才可以做到。蚯蚓的特點，是「上食槁壤，下飲黃泉」，也就是生活所用完全來源於自然，不與人類環境發生任何接觸。而仲子在於陵居住的時候，依然和人類社會是有交集的。就像他住的屋子，既有可能是伯夷先生所築，也有可能是盜跖所築，他吃的穀子，同樣既可能是伯夷先生所種，也可能是盜跖所種的。如果按照仲子的標準，永遠不和不義之人發生關係的話，那他應該不住人所蓋的房子，也不應該吃人所種的糧食，這樣才能符合他對自己的要求。
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
匡章先生對此感到不解，他覺得仲子先生是用自己和妻子的勞動成果交換來住所和糧食的，因此認為孟子先生所說的這一點並不影響仲子先生的廉潔。
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
孟子先生對此做了進一步的解釋：仲子先生是出自世家，和家人住在一起。他的哥哥受萬鍾之祿，但仲子認為這些錢財是受之非義的。為了不和這些不義的財物發生聯繫，他就離開了哥哥和母親，搬到於陵居住。這裡是在解釋仲子先生所追求的操守是什麼：不食不義之食，不居不義之室，不和這些不義的人和物有任何接觸。
之後，孟子先生舉了另一個例子。仲子先生的哥哥接受了別人給他送的一隻鵝，仲子對這件事表示了不滿。後來他的母親殺了這隻鵝給仲子先生吃，仲子先生在不知情的情況下吃了這隻鵝，但卻在當哥哥告訴他鵝的來源的時候就去外面把鵝肉給吐了出來，這似乎是做到了他所標榜的不食不義之食了。然而事實上，他妻子給他做的食物也有可能是不義之人所種的，他在於陵所住的房子同樣有可能是不義之人所蓋的，因此他並沒有真的能把自己的這種標準給應用到所有的事物中去，也就是沒有能「充其類」。這裡的「類」指的就是仲子先生取用的這些東西：無論是母親的食物還是妻子給他做的食物，無論是兄長的房子還是自己在於陵所住的房子，都是他和人類社會互動所得的，同為合氣的產物，因此同為一類；充其類也就是把自己對家人的這種要求貫徹到對人類社會提供給他的其他事物的態度上，而陳仲子先生顯然是沒有做到這一點的。
因此，孟子先生在最後又總結道「若仲子者，蚓而後充其操者也」，即仲子先生要實現他所追求的這種操守的話，實際上只能變成蚯蚓，跟人類社會完全沒有接觸才可以。
本段是《滕文公下》的最後一段，在上文解釋了自己好辯的原因之後，孟子先生就針對當時典型的一種「邪說」「淫辭」進行了批判，同時也指出了人類所遵從的是一條集體進化的合氣的道路。
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華夏文明
先王視野

第一百五章 三试刘备

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孟荀問學丨《孟子·滕文公·第十五章》

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