维吾尔族的民歌和乐器 维吾尔族音乐
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维吾尔族的民歌和乐器 维吾尔族音乐
民歌维吾尔族民歌和木卡姆有近似的情况。由于地理环境等多种因素不同，各地维吾尔族民歌风格有着明显的不同。伊犁民歌多抒情;哈密民歌多简短明快;喀什民歌多奔放粗犷。维吾尔歌手演唱常有乐器伴奏。北方歌手喜用都它尔和弹布林;哈密歌手喜用哈密艾介克;南方歌手喜用喀什热瓦甫。民歌的音阶、调式方面，南疆大部分地区的民歌运用七声音阶或多于七声的音阶，有不一般的感受。东北地区有不少民歌运用五声、六声音阶。
维吾尔族说唱音乐形式多样，十分活泼，在人民生活中影响广泛。它主要有达斯坦、柯夏克等。
达斯坦有两种类型，分别为长篇和短篇。长篇多说唱带故事情节的内容，曲调通常由上下句组成，多数没有有拖腔。演唱者可根据唱词内容灵活压缩或扩展乐句，比较自由。短篇达斯坦，通常反映新鲜事物或爱情。音乐多方整结构，旋律性强，有的唱腔直接采用民歌，歌词七词一句，四句一首。伴奏乐器，南疆用热瓦甫，北疆、东疆用都它尔。柯夏克是由艺人自弹白唱有一种民间弹唱形式。它用一段曲调演唱多段唱词，内容有爱情和对社会不正之风的讽刺等。
器乐
维吾尔族的乐器、形式丰富多彩，在不同的地区和不同的音乐生活现场，有不同的乐器与乐器组合演奏形式，表现力丰富，有中国一带的古乐器埙，又有来自波斯、阿拉伯等地的萨它尔、弹布林等。大部分得乐器与波斯、阿拉伯国家的同名乐器近似，少数则是同名异器，反映出伊斯兰世界所用乐器的共性。
譬如达卜、纳格拉、奈依、萨它尔、都它尔、弹布林、卡龙等是中亚、西亚许多国家中的主要乐器。这类乐器在维吾尔民间同样流行。乐器往往制作精美，随着演奏技巧高度发展，乐器都具有独奏性能和丰富的独奏曲目，这显示出维吾尔族器乐的发展水平。同时，维吾尔族乐器吹、拉、弹、打各种形式俱全，打击乐器在音乐和歌舞中占有重要的地位。《西域闻见录》(云岫抄藏)卷七写道：“回乐以鼓为主”’“声音抑扬高下，随鼓而起落，而歌舞节奏之盘旋，亦以鼓为节”。
由于地处中西交通的枢纽，维吾尔族音乐的显着的特点是它的音阶、调式采用中国、波斯——阿拉伯和欧洲三个音乐体系。以喀什文化古城为中心的南疆地区，大多采用波斯——阿拉伯体系，东疆、北疆地区则借鉴了中国音乐的元素。
达斡尔族人喜欢唱山歌 达斡尔族民族音乐
达斡尔族民族音乐， 主要指的是民间歌曲《扎恩达勒》、说唱曲《午勤》(乌春)、民间舞《哈库麦》(鲁日格勒)的伴唱曲， 以及用民歌曲调改编和创作的歌曲、器乐曲、舞曲等。
历史上达斡尔族没有专业作曲家和专业从事音乐工作者及其创造的音乐作品， 只有以传统民歌为主的民间音乐。民国时期在达斡尔族知识分子中， 有人编创过名为《达斡尔民族的歌声多嘹亮》的歌曲， 此歌流传至今， 这是达斡尔族历史上第一首创作歌曲。
建国五十年来， 达斡尔族的音乐艺术得到了空前的发展。绝大部分民歌得到收集、整理， 据有人统计已收集到345首民歌， 一些濒临失传的民歌得到挖掘抢救。 特别是几部达斡尔族民歌集和选集的出版， 使传统的达斡尔族民歌以文字和乐谱记录翻译、录音等形式得到了保存并公诸于世。 从而在更广大的范围内流传， 为研究达斡尔族民歌提供了宝贵的资料。
同时也出现了一大批达斡尔民族音乐作品， 其中包括旧曲填新词， 在传统民歌基础上改编和作词编曲， 用民歌曲调创作的歌曲、舞曲和器乐曲等。 出现了一批作曲、声乐、器乐、理论研究、音乐教育等方面的专业人才。形成了以通福(著名歌曲《草原晨曲》、《敖包相会》的曲作者)为代表的音乐家队伍。同时也涌现了众多的民歌手， 何徳志就是其中的代表人物， 其成名作《心上人》。
达斡尔山歌
唱山歌， 达斡尔语称 “扎恩勒达”， 曲调单调重复， 悠扬高亢， 是劳动者随意编词， 在劳作时自演自娱的民歌形式。这种曲调形式与鄂温克、鄂伦春族极为相似， 可以跨地域交流感情。
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