关于伯夷叔齐的评价是怎样的 伯夷叔齐简介
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关于伯夷叔齐的评价是怎样的 伯夷叔齐简介
关于伯夷叔齐的评价
古代对伯夷叔齐的评价极高，他们是备受先贤盛赞、品格高尚的隐士高人。他们的高风亮节被《论语》、《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》等典籍高度赞扬。太史公司马迁把他们放在列传之首，加以褒扬。
但将伯夷叔齐的事迹放置今日，并加以评头论足，会有很多以当世思想难以理解的地方，我们会认为伯夷叔齐正是恪守陈规、不懂变通的教条主义者，是老古董，在历史进程中是要被时代所淘汰的。不过正因为我们与他们所处的时代不同，中国古代封建社会自君王到臣子学士皆视伯夷叔齐为思想最高标准的理由，正是因为伯夷叔齐的思想符合了当世社会制度。
把伯夷、叔齐上升到“饿死不食周粟”的高度，使他们成为忠孝道德观的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，严格遵守社会统治秩序，保证统治者牢牢把握政权。春秋战国期间，各国王侯为争王位，争霸权而发生的子弑父、臣弑君的流血事件，层出不穷;如果都像伯夷、叔齐那样谦虚让位，与世无争，逃离尘世，社会也就平安无事了。因此，伯夷、叔齐的结局很可能是诸子百家为说教诸侯，减少纷争，而加以发挥利用的素材。
伯夷叔齐简介
伯夷叔齐的典故被史记撰写者司马迁列入了列传之首，足见典故中所弘扬的儒学思想是司马迁所尊崇的，非但司马迁极为敬重此二人，历朝历代凡事受到孔子儒学思想影响的思想家、史学家、艺术家、文人学者以及帝王将相皆以伯夷叔齐为道德典范，歌功颂德。
伯夷叔齐典故讲述的是商周时期，商末贵族孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐，兄弟二人以恪守仁义而成为商周时期的仁义典范，故而将此二人的思想融汇于儒学思想中，流传至今。
孤竹君在其晚年，因偏爱小儿子叔齐，有意推翻嫡长子制度命次子继承家业，待孤竹君去世后，叔齐执意将家业由兄长伯夷继承，然而伯夷也不愿继承，为了避免叔齐为难，遂于夜深远走他乡，但叔齐也是恪守礼制之人，见兄长不告而别，二话不说便寻他而去。
皇天不负有心人，叔齐终寻得其兄长，二人便决定不再回归故里，于是投奔周国，过上了寻常百姓的生活。但不久周国举兵讨伐商纣王，伯夷叔齐认为周国属于商朝的附属国家，以下犯上，视为不仁，便上朝劝谏，二人秉持仁心并未阻止此次讨伐，反倒激怒周武王，惹来杀身之祸，被下令拘禁。
后来周朝建立，伯夷叔齐仍为出去心中的芥蒂，认为周朝的建立违背礼制，发誓不与周人往来，不食周朝土地上的食物，最后守着心中的执念，饿死在首阳山。
伯夷叔齐不食周粟的故事
伯夷叔齐是商末周初人，商朝是中国鬼神论的顶峰时期，一切事情都要问卜后才作。在已天为大的原始社会，君王意识更是根深蒂固，因而周国举兵讨伐商朝是以下犯上大逆不道的行径，伯夷叔齐因此对此事件极为抨击。
当武王兴仁义之师伐纣时，二人却出来阻止武王灭商。周国最终攻克商朝，建立周朝。悲愤之下，伯夷叔齐以遗臣自居，拒绝与周人来往，不食用周国土地上种植出来的食粮，二人隐居于首阳山，终日采集微草过日，不多时日，便因营养不足而去世，流传至今的史料记载中明确指出伯夷叔齐饿死的地方在首阳山。
在商周时期，商王被看作是上天的代表，他的统治是上天的意志，商王“贤”与“不贤”有上天判断，凡人是不能反抗的。所以放在这样的历史局限下，伯夷和叔齐的作为就不难理解了。而且在儒学影响的中国古代思想中，伯夷叔齐的典故是被众多文人学士推崇的，甚至在帝王将相阶层中也是经典之学，在这其中被赋予了更多封建思想，有利于统治阶级强化集权力量。
但若放置现今，如此固执己见、恪守陈规的做法，委实不符合历史进程中优胜略汰的步履，这样看两个人的眼光的确保守了一些，算是不识时务。
后人如何评价伯夷叔齐的
伯夷和叔齐是商朝末期孤竹国国君的儿子，其中伯夷是长子，叔齐是三子。当时孤竹国国君是要把位置传给三子叔齐，但叔齐此后却把君主之位让给了伯夷。他们二人之间的故事，一直是被后人津津乐道，甚至不少人都把伯夷和叔齐当做是圣人。他们两位究竟够不够格当圣人呢？兄弟让国在历史上的确少见，不过当时的大环境也跟和平时期不同。伯夷和叔齐到底是怎样的人？其实大家都可以来了解下。
所谓“圣人”，是指思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。最初出于对“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。
商朝末年西周初年，有两个人物备受推崇，被尊称为“圣人”。
孔子推崇他们为“古代贤人”，“求仁得仁”;儒家推崇他们“仁孰大焉”;司马迁专门为这俩人写了传记;韩愈把他们的德行比作泰山，称赞其“特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也…
…昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容”。
这两个人，就是伯夷与叔齐。
不过，在现在看来，称他们为“圣”可能有点过了，他们更像是商末周初“死读书”人的典型。
那么，关于伯夷与叔齐，都有哪些故事呢?
第一件事，就是最著名的两人推让君位。本来，伯夷与叔齐都是孤竹国国君的儿子，伯夷是长子，叔齐是三子。最初，国君想要叔齐当继承人，但遗嘱还没有立，就去世了。按照传统的制度，应该由长子继承王位，但是，伯夷尊崇父亲的遗志拒绝继位，想推自己的弟弟叔齐上位。
而叔齐觉得自己继位不符合礼制，对不起兄长，也拒绝继位。这样的争执不下，两人最后都跑了，反而让最没存在感的老二继承了王位。怎么说呢，这样推卸责任的行为算得上贤吗?让一个没什么才干的人当国君，这不是把国家与百姓置于水深火热之中吗?
所以说，这种逃跑之人，真的值得世人推崇吗?
第二件事，就是伯夷与叔齐参政的事。商纣王执政时期，组织了一个使团出使周朝，其中，以纣王的兄长微子为首，成员有胶鬲，伯夷，叔齐等。胶鬲和微子接受了周王灭商的建议，被策反，愿意在商当内奸，而伯夷与叔齐则不愿意接受策反。
但是，也没有向纣王揭发，成为了既不帮商也不帮周的“中间派”。这样做的话，这种人能有什么价值呢?
第三件事，就是知道纣王无道，还劝阻武王伐纣。伯夷与叔齐告诉周武王，说：“你父亲刚死，就动刀刃，是不孝;以臣子的身份来讨伐自己的君主，是不仁”。听完他们的话，周武王被气着了，瞬间就想杀了俩人。这是在动摇军心，怎么能容忍呢?
最终，还是姜子牙的善心救了他们。既不能劝谏纣王向善又不让武王伐纣，更不能救民于水火，伯夷与叔齐这么做有什么意义呢?
第四件事，就是在武王灭商之后，伯夷与叔齐不吃周朝的粮食，跑到山里隐居吃野菜。长期这么吃，身体肯定不好，这时候还偏偏来了一个催命鬼。这天，有一个叫王摩子的士大夫，进山游玩。随即，就看到伯夷与叔齐正在采野菜，便跟他们说：你们既然不吃周朝的粮食，为什么还要吃周朝的野菜呢?这天下的东西不都是周王室的吗?二人听后，无言以对。
普天之下，莫非王王，率土这滨，莫非王臣，既便是野菜，也是周朝的。伯夷与叔齐觉得王摩子说的有道理，只好不吃野菜。
那么，他们吃什么?
连野菜都不能吃，最终，只能活活饿死，白白丢掉性命。
饿死虽然有气节，但是，人都死了，还要气节做什么呢?活着的时候，不能做一些利国利民的事，反而白白浪费自己的生命，这种连生命都不爱惜的人，又有什么值得尊敬的呢?
所以说，伯夷与叔齐是“圣人”，有点名不副实。然而，无法否认的是，他们肯定是品德高尚之人，他们爱好和平，但是，他俩的做法和思想，对于社会的进步，却没有一点用处。伯夷与叔齐都活在自己的理想之中，从来没有提出过有利于国家和人民的政治主张。
这个时候，他们只是在空谈“仁义”，又有什么用呢?
虽然，伯夷与叔齐的气节可嘉，但是，却白白送命，这像极了孔子极力推崇的一个弟子，颜回。孔子赞扬他：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”最终，营养不良，活活饿死。
而空有一身才学，没有得到施展，没有造福人民，就为自己所推崇的气节丢了性命，这样做，难道不可惜吗?
所以说，气节虽然重要，但是，也要在保存性命的基础上，只有这样，才能成为一个对国家对人民有用的人。做人就要脚踏实地，不要去空想仁义，只靠仁义，不仅吃不饱肚子，活不下去，也没法提出行之有效的政治主张，更没有办法救国救民，改变社会现状。
所以，凡事都要懂得变通，这才是生存之道。
伯夷与叔齐两人，就像鲁迅先生笔下的一个书生——孔乙己。他也是死守书生的气节，不愿意谋求其它生路，最终，被活活饿死。对于这些人，世人只有佩服与可怜，佩服他们的气节，但是，却不能赞同他们的做法。不管怎样，都要先学会生存，气节之是次要的东西。
所以，在生死存亡之际，应该适当地放低一些底线，这样才能保住有用之躯，发挥自己的才干，成就所谓的“气节”。
清朝诗人黄景仁，写过一首《杂感》诗：
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无一用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。
伯夷，叔齐，颜回，孔乙己之类的人，完美的向世人演绎了，什么叫做“百无一用是书生”，他们都活在理想的生活中，从来没有过脚踏实地，最终，对社会也是毫无用处，更没有发挥出存在的价值。纵使他们有再多的才华，也消失在了空想之中。
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