门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说
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篇首语：古人已用三冬足，年少今开万卷余。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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门巴族的《镇压妖女》和《吉萨格来》的传说
门巴族有很多神话传说，《镇压妖女》即是一个神话传说，传说中，在勒布山明水秀的色目村，古代有一百多户门巴族，那时有一个仰卧着的妖女在村里危害人们。于是村民齐心协力，在妖女的脑门上建了一座“辛古寺”，立了一根很高的旗杆，插在妖女的心上。又建四座高塔压住妖女的四肢，从此镇住了妖女。
这篇神话剔去宗教的迷雾，仍可感到古代门巴族人民，依靠集体的力量与自然的、社会的敌人进行顽强斗争的精神。
又如《吉萨格来》，这是门巴族人民塑造的一位除害英雄。在他发现妖魔，追逐妖魔的过程中，贯穿着艰险感人的情节。故事说，在门隅奥顿地方，英雄吉萨格本力战五个恶魔，直到鸡年二月二十九日，才杀尽群魔。从此门巴族人民每逢鸡年的第一天，便举行“呛木”活动，驱魔祈福，并纪念这位英雄。
门巴人既崇信跳神送鬼的原始宗教，又信仰藏传佛教。门巴人认为，人的衣食住行，生与死，生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系，众多的鬼神都在影响着他们的生产和生活，人们为寻求鬼的宽恕，神的赐福，而使自己祛危求安免灾受益。因而出现了人与鬼神之间的特殊使者巫师;“觉母”、“把奠”、“把寓”、“登龙坎”、“本波”……
门巴族传说和史记 门巴族的族称族源
相传，早在聂赤赞普时代(约公元前4世纪)，门隅地区已有土著居民活动，门隅人与雅隆人就有密切的文化往来。聂赤赞普在前往雅隆地区时，曾游览“二十九地”，在他抵达“二十九地”之一普吉昌时，遇到了3位门地童子，他便带领这3位童子一起前行。这3名童子就是“珞氏”、“雅氏”、“娘氏”三姓的童子。古“门地”或称“门隅”，包括现今门巴、珞巴居住的广大的地区。
从这些传说中可见，当时门隅已有土著居民活动，并与北部的先民有密切往来。《西藏王臣记》亦纪载，在吐番建国之后，人们就把门隅人称计“黑门朱”。“门巴族曾有三族”门巴嫡系、汉藏交界处之西夏、工布等三族也”。
这些传说和史科记载，大致廓清了门巴族的族源：门巴族自古就是门隅土著群体和外部群体互相融合的后裔。“此一雪域南方门隅地，自古逐渐形成之人类。”
“门巴”是门巴族的自称。“门”指的是西藏东南部的门隅地方。“巴”是人的意思。“门巴”即门隅地方的人。藏族对居住在这里的人，亦称门巴。
各地的门巴族，由于居住地域不同，还有不同的自称。如住在门隅邦金一带的称“学增”，住在达巴一带的称“达巴”，住在珞瑜北部雅鲁藏布江谷地的称“主巴”。1964年，根据该民族的意愿，国务院正式批准门巴族为单一民族，统称门巴。
相关参考
珞巴族虽然没有文字，但却有丰富多彩的民间口头文学，有远古的神话传说，有反映民族心理、生活习俗和愿望的酒歌，有反映男女爱情的情歌，还有大量赞颂征服自然和邪恶的英雄故事，有寓意深奥的谚语。许多故事和习俗是
珞巴族的许多传说中，他们的祖先曾经有过“穴居”、“树巢”的历史。经过漫长时间的实践，他们创造了各式各样的住房，但竹楼是主要的民居。珞渝地区有10余种竹子，粗的直径达30公分。竹林漫山遍野。它产量丰富，
今天门巴族已经进入广泛使用铁制农具的农耕时代，但狩猎文化仍与农耕文化并存，狩猎是门巴人不可缺少的生活内容。墨脱天然绿色植物为各种飞禽走兽提供了优越的生存环境和食物资源。森林中数不尽的飞禽走兽，为门巴人
“珞巴”意为南方人。由于居住地区交通闭塞和与外界接触少，社会发展缓慢，直到解放前夕珞巴族还处于原始社会末期的家长奴隶制阶段。珞巴族内部部落很多，各有不同的自称和他称。据史料记载，自公元七世纪起，珞瑜地
珞巴人死后衽土葬。人死后，先换上新衣或干净衣服，再把尸体弯曲成坐状，蒙上单子，用绳捆扎好，放在右侧门后，头西脚东，象征跟着太阳去了。在死者身边放置其生前用过的衣物用具、弓箭和装饰品。尸体在家停放二三月
珞渝地区位于喜马拉雅南坡山区，从海拔五六百米7000多米的广阔地域，形成了立体型的气候和立体型的动植物分布，植被面积占宜林面积的80%以上，这里的绿不是平面静止的绿，而是立体型的绿，没有一星杂色的嫩绿
珞巴人信鬼不信神，他们崇奉原始巫教，认为生产和生活中的一切好事和坏事、失败与成功，都是各种各样的鬼造成的。他们遇到任何疑难，想办任何事情，都得向鬼请示。在珞巴人中，只有两种人能够直接与鬼打交道，一种叫...
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...育女的先后和数量。第三次，杀新郎家里的两只鸡。由珞巴族有儿有女的妇女把新人引进新郎家的木
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