古日本和尚“性爱日记”中的男女狂欢
Posted 云雨
篇首语：知识的根是苦的，它的果实是甜的。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古日本和尚“性爱日记”中的男女狂欢相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
本文目录
古日本和尚“性爱日记”中的男女狂欢
一休从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他也想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念。
在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。日本民族善于吸收外国文化，更善于取舍，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享受做和尚的好处，也要保存人欲，一个民族的禁欲文化主要来自其民族的原始宗教、民族的传统道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也没有形成禁欲的道德传统，因此，日本尽管引进了印度和中国主张禁欲的佛教，但他们在守色戒方面并不能坚持很久。 自圣德太子公元６００年遣使来中国求法，直接从中国输入佛教之后，日本的贵族官僚纷纷建寺出家，于是官场的污秽进入了这本来应该清静的世界，有时候佛教竟成为统治人们、迷醉和欺骗人们的精神鸦片，寺院成为政治斗争的避难所。道镜事件之后，日本朝廷为了摆脱寺院和僧侣对政治的控制，一边迁都平安，一边整顿佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此发展起来。新兴真言宗的空海和尚（７７４——８３５年）曾严格要求他的弟子隐身山林，严禁门下的和尚接触女性，更严禁女人上山入寺。但此时，酒色财气早已熏染了日本的佛教，而且禁欲毕竟不适应日本开放的民族性，所以持戒难以持久。日本人吸收外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸收，但经过一段时间后，他们就要加以选择甚至改造了，让它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是与日本人的民族性根本冲突的，到平安时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影响政权，寺院不仅拥有享有巨大特权的“不输不入权庄园”，而且豢养了大量的僧兵，这些人名为和尚，实乃光头武士，其跋扈连朝廷的武装力量也没奈何，谈何守色戒、不近女人？ 在室町时代（１３３３——１６０３年）日本人的心目中，“女色不一定是弱点。男色也一样”。即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，这只要翻开这一时代的日本高僧一休宗纯和尚的《狂云集》、《续狂云诗集》就可以得到验证，其中“风流”一词像机关枪一样发射出来，尤其是在《续狂云诗集》中，平均每四首中就有一首谈风流，且大多是指性爱的风流。 这个聪明的一休，传说是后小松天皇的私生子，出家后自号“狂云”，诗集《狂云集》、《续狂云诗集》因此得名。一休１４６０年去世时享年８７岁，和尚临终的时候一般都要作偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的： 十年花下理芳盟，一段风流无限情。 惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。 这里一休所谓的“风流”就是云雨之事，说到“云雨三生”，一休还有一首诗讨论参禅的体验与性爱的经验： 临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。 云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。 诗中“瞎驴边”就是指一休宗纯自己，１４４７年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，于是自称“瞎驴庵主人”。他反复发誓要“云雨三生”的对象便是盲女森侍者，他认为两人之间三生相爱，三生云雨不断才是真正的参禅成佛。一休甚至认为，他这样才是得临济真谛真传，才是真正的悟道，他曾对着祖师临济的画像这样吟唱： 临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边。 梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。 虽说一休自信“禅”即“云雨”，云雨一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有时还是不免担心自己沉溺淫欲，会堕入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是觉得应该抛开一切顾虑，及时行乐为好，于是他写了一首《吸美人淫水》的诗自勉： 蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生。 生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。 既然有此雄心壮志，一休就洒脱多了，从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他也想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念： 宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。 一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗，像记普通日记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大致可以分为三类，其中有一类就是好色的汉体诗，最有名的就是那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。一休写风流诗还喜欢拿中国高僧、文人、帝王、美女说事。 一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟大师在云居的时候的事。一天，有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈： 三十年前共一头，一头夜夜讲风流。 而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。 可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休“鱼行酒肆又淫坊”的诗题中就可以看到他的生活态度及时代风貌。“聪明的一休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然认为他是偶像，自然接受他的价值观，模仿他的生活方式。 摘编自《日本人的色道》可查亲子关系哦 揭秘古代皇帝的“性爱日记”
不少人都有记录自己隐私的习惯，记“性爱日记”可能是中国男人性消费文化的一部分吧。
中国最好色的男人，大概要算皇帝了。而皇帝不仅最好色，记“性爱日记”也是出色的。某夜幸哪个妃子，幸了多长时间？幸了几次，都会有详细的记录。与普通男人不同的是，这个“性爱日记”不需要皇帝自己动笔，他只管发挥床上功夫就行了，会有太监在一边看着，帮他记。皇帝“性爱日记”是大内秘档，由专门的太监保管，绝对不会让人把隐私捅出去的。就是皇帝的“性爱日记”不是锁在抽屉里，公开放在桌子上，也不会有人到网上发贴子的——当然，如果古人有网络的话。
记“性爱日记”最有讲究的，大概是清朝的皇帝。据梁溪坐观老人着《清代野记》“敬事房太监之职务”条，清朝的皇帝有专门给他记录“性爱日记”的太监，这就是“敬事房太监”——“敬事房太监者，专司皇帝交媾之事者也。”
皇帝“性爱日记”记录时要看对象。若是皇帝和皇后做爱，太监不能多问，只管记录，除了记明年、月、日外，连几点做爱的，都要写清楚。如果皇帝和妃子做爱，情况则有不同。决定夜里与哪个妃子做爱，时间一般在皇帝吃晚饭时。敬事房总管（大太监）捧来一盘子“膳牌”，供皇帝从中挑选。这膳牌又叫绿头牌，上面写着每一个妃子的名号，皇帝对哪个妃子有意思，就将绿头牌翻过来。这叫“摘牌”，不知道每年足球联会开幕前的所谓“摘牌”大会是不是受此启发。皇帝摘牌后，大太监心领神会，到了夜里，会让小太监把那妃子，悄悄送到皇帝的床上。
皇帝皇帝做爱的规矩多，妃子先得脱一丝不挂，用大衣裹好，由小太监把妃子背到床上。据说，这样做是防妃子成刺客，害皇帝性命。这种说法只是想当然，把妃子脱光送到皇帝床上，其实是满清后宫的一种习俗，或者说规矩，主要是防止皇帝沉湎于女色，不让皇帝与妃缠绵时间太长，送来的妃子要限时离开的。
皇帝与妃子在房间里云里雨里，太监可不能走远。大太监和小太监，都会等候在窗外，如果皇帝与妃子做爱时间过久，大太监会提醒一声——“是时候了！”如果完事了，皇帝就会让小太监进去，把妃子用大衣重新裹好，再背出来。第一次提醒往往不行，“是时候了”要三番五次地喊，最后提醒得皇帝也不好意思了，就会放妃子走。
妃子出来后，还要注意，大太监会向屋内喊——“留不留”。这可不是询问皇帝是否把妃子再留下，而是另外一层意思。如果皇帝说“留”，当即就要写进皇帝的“做爱日记”：某月某日某时皇帝幸某妃。如果“不留”，大太监有负责给妃子避孕的责任，他要把“妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣。”
上面说的，是皇帝在宫里日常做爱的程序。如果皇帝带着妃子出去郊游，或者在其它场合做爱，相对就自由了，但大太监也要给皇帝记好“性爱日记”，以备查。
中国皇帝记“性爱日记”，至少在三代时期就有了。据《礼记》，在周代，“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七位世妇、八十一御妻。”这么多年的嫔妃，如果做爱没有记录，确实会乱套。而到了后来，皇帝的后宫急剧扩容，少的千人，多者万计。
《史记·始皇本纪》：秦始皇统一六国时，每亡一国，就会把该国后宫也“统一”掉，“后宫列女万余人，气冲于天。”
《三辅旧事》：汉武帝时，“多取好女，至数千人，以填其后宫。”
《前汉书·贡禹传》：汉灵帝荒淫无度，“后宫之数，亦达数千。”
《后汉书·吕强传》：后宫“采女数千余人，衣食之贵，日数百金”。
《三国志·吴书·孙皓传》：“后宫数千，而采择无已，其后宫增至万余，食肉衣绮。”
《晋书·胡贵嫔传》：晋武帝多内宠，“掖庭殆将万人，而并宠者甚众，帝莫知所适。”
《隋书·食货志》：隋炀帝又游江都，“从幸宫掖，常十万人。”
《新唐书》：唐玄宗“开元天宝中，宫嫔大率至四万”。此数远远大于杜甫《剑器行》的“先帝侍女八千人”，白居易《长恨歌》的“后宫佳丽三千人”，可是大大缩水后的数字。
在唐玄宗的后宫人数，创了历史纪录以后，后来的皇帝后宫就再也没有突破此数了。这么多的妃子，如何管理？除了太监外，不少朝代设立“女官”制度。女官除了负责皇帝的性生活，还要管理好庞大的后宫“红粉军团”。当然，替皇帝记“性爱日记”，也是他们的日常事务之一。
皇帝让太监替自己记“性爱日记”，是不是吃饱了撑的？不是，比如清朝皇帝要记“性爱日记”，是“祖宗之定制也”。为什么会有这个奇怪的“定制”？说白了，是为了保证皇家血统的纯正。后宫那么多如花似玉的美女，可男人就皇帝一个，万一哪个妃子春心难耐，怀上个野种，那不就错种了吗？而皇帝对那孩子到底是不是自己的也说不清的，有了“性爱日记”，翻翻就知道妃子怀孕是否正常，怀的是不是龙种！
相关参考
其实，不少人都有记录自己隐私的习惯，记“性爱日记”可能是中国男人性消费文化的一部分吧。中国最好色的男人，大概要算皇帝了。皇帝不仅最好色，记“性爱日记”也是出色的。某夜幸哪个妃子，幸了多长时间?幸了几次
日本女皇帝曾与和尚偷情 绝代艳后，风流女帝，日本孝谦天皇，受了当时唐朝武、韦的影响，私生活非常放荡，她没有正式结过婚，凭她的娇媚泼辣，有效地统御了她的群臣，一个个五体投地，拜
日本有部电影《乱》，而日本天皇家族的男女关系也是一个字，乱！而且乱出了水平，乱出了情况，乱得惊世骇俗，乱得稀里哗啦。 日本与中国，同为东亚两大国，看情形，颇有一山不容二虎的势头。说起来，多少年来
鉴真几次东渡：鉴真和尚中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。唐朝时，封建经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空前繁荣。
...和尚是中日文化交流的使者，他历经千辛万苦，六次东度日本，把中国的佛教、建筑、雕塑和医药学等知识介绍到日本，为中日文化交流做出了重大的贡献。著名诗人郭沫若为表达对他的敬仰之情，曾写下了这样一首诗：“鉴真...
本站网：小编整理了一些关于“私生活混乱的日本孝谦天皇，勾搭表兄包养和尚差点玩丢皇位”的详细内容,方便你详细了解！在日本，同样是一个男尊女卑的国度，而天皇这个位置，通常也是传男不传女，当然也有例外，比如
二战全面爆发后，日本的死亡人数就每日剧增，为了填补兵源空缺，日本打出了“正义”的号召，推出努力生育、努力繁殖一系列女性政策，并且颁发了《母子保护法》，让整个日本都陷入了战争狂热。 1932年，日
抗日战争可以说是中华民族近代最惨烈也是最悲壮的一场斗争，此时的中国刚刚从封建帝制的枷锁里走出来，辛亥革命胜利的果实就被以袁世凯为首的军阀一个接着一个给窃取了。后来日本走上了军国主义道路，终于将当年丰臣
汤女与男歌舞伎——本图是歌川国贞所绘的表现汤女和歌舞伎场景的浮世绘局部。图中衣着华丽的两人为歌舞伎男演员。而这些歌舞伎演员多是出卖男色的面首，武士同性恋的对象。
沙和尚本来是一个在天庭中担任卷帘大将的神仙，虽然地位并不是非常的高，但是也算是不错的了，可是他无意中毁坏了琉璃盏被贬出天庭，之后辗转来到了流沙河，在这个地方生活，然而他已经成为了妖，所以经常会吃路过的...