日本王为何没有姓氏

Posted 2023-01-07 释迦牟尼

篇首语：孙竹新添绿玉枝，稚禽学习绕檐飞。动中会取归根意，雨过白云横翠微。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了日本王为何没有姓氏相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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日本王为何没有姓氏

　　日本人自称他们的国王为“天皇”，中国接受这个称呼是大约从清朝晚期开始。也就是晚清那几个没出息的皇帝和太后，对日本战战兢兢，将日本人狂妄傲慢、夜郎自大的“天皇”自称给予官方认可。如今，清朝已经过去了，小日本也应该摆正自己的位置。所以，本人不认可“天皇”的称呼，不管我以前的文章里如何称呼日本国王，在我以后的所有文章中和著作中，一律将其称为“日本王”。特此说明。　　有一个问题曾经在一段时期内给我带来困惑：日本王姓什么？后来我知道，日本王没有姓氏。为何日本王没有姓氏？我们先来看这个世界上什么东西没有姓氏？姓氏是只属于人的一种文化符号，所以，世界上没有姓氏的东西很多，例如动物就没有姓氏，人们养宠物，最多给它起个名字，而不会给它冠以姓氏。当然，动物不如人类高贵，拿动物与日本王相比不太合适，但是，这是我们作为正常人的善良思维。日本王之所以没有姓氏，是因为他自认不是人，他比人高贵，他是神。比方说，上帝就没有姓氏。《霸伯·旧约》记载说：“我是耶和华，这是我的名”，也只是说上帝有个名字，而没有说上帝有姓氏。所以，日本王没有姓氏就是因为他自认是神不是人。他的确不是人，因为日本王在日本没有户籍，连一个合法公民都不是。他可以自认自己是神，我们就不必当真了。只把他当成一个不知道是什么东西就行。　　世界上有很多宗教，犹太教、基督教、伊斯兰教的最高神都没有姓氏，管它叫上帝、真主、安拉，那都不是属于人类的张三李四。日本王没有姓氏，就是想让自己跻身于上述行列。是否够狂妄？中国也有宗教，中国人的宗教情结比较淡一些，对于神，常常有折中的办法。例如，对于那些接近神的佛教出家人，他们往往取个法号，放弃世俗的姓氏。中国人会记载，玄奘俗姓陈。也就是说，即便某人出家为僧，与神为伍，人们也不会忘记，他自己也不会否定曾经的世俗姓氏。出家人为了方便，也统一拥有一个姓氏“释”，这个姓氏来自“释迦牟尼”，出家人姓释，意味着都是释迦牟尼的弟子。但事实上释迦牟尼也不姓释，他父亲叫净饭王，小时候给他取名为乔达摩·悉达多，释迦牟尼是后来人们给他的尊号，通过汉语翻译后形成了这个称呼。再说，释迦牟尼中的“释迦”从历史上看，它只是一个族名。中国的出家人统一姓“释”，其实便是世俗方式与想象中神的方式的折中，不那么绝对。　　在西方社会还有一类地位号称尊贵、不同于凡人、与神最为接近的人，就是天主教的教皇，他们在担任教皇后，也会放弃自己原先的姓氏、名字，给自己取一个名号，大致可以用自己的教名，也可以用基督教历史上圣徒的名字，也可以用首位教皇之外的其它教皇的名号。因此，我们可以看到保罗二世、本笃十六世这样的教皇名号。　　一个人在显贵之后，原来的姓氏名字要掩藏起来，这在中国也很常见。最典型就是皇帝。在皇帝之前，中国人称其为“天子”，耶稣号称上帝之子，很可能是跟中国人学的。但即便是“天子”也从不认为自己就是神。中国最完备的姓氏制度以及与之相伴的宗法制度，就是在“周天子”时期形成的，他依然是世俗的，是有姓氏和人间血缘关联的。此后，皇帝虽然都有姓氏名字，但这些姓和名往往成为忌讳、避讳。（日本历史 www.cha138.com）例如唐朝皇帝姓李，因此，自唐朝开始，中国不能养鲤鱼、吃鲤鱼，这个禁忌直到唐朝以后才取消。当了皇帝之后，直呼朱元璋这样皇帝的名字是要被杀头的。这种忌讳一直延伸到中国士人那里。古代士人除了姓名之外，大都还有字号，同人、同事、朋辈之间一般称呼字号，而不直接称呼姓名。今天，中国向西方学习，没有了字号一说，都直接称呼姓名，实际上也有很多不便，至少让人觉得不够尊重。我在一些地方发现，公务员群体中，除了称呼科长、处长、县长、书记等官衔外，还有称呼王委员、李常委的，事实上，这种方式除了标示身份，也是对姓名的一种避讳。　　总而言之，世界上很多地方对于尊贵者的姓氏名字都有避讳，但也仅仅只是避讳。只要是人，不管地位多高贵，不管避讳多严格，谁也不会否认自己的世俗姓氏名字。唯独日本最走极端，日本国王明明就是个人，而且只是个智力、能力一般的普通人，偏偏不认为自己是人，而是像上帝一样的神。这种狂妄也只有日本这样岛民意识的自大狂，才会以这样的夜郎自大为荣。不仅如此，自认为神的日本王过去按照严格的规定，还不能让脚沾地，在宫里也得人背着抱着，后来才有改变。即便美国占领军否认了日本王的神性，日本王族还是坚持没有世俗姓氏，骨子里还认为它是神。　　从人类社会的角度说，在相当长的时间里，还有一类人是没有姓氏的，即地位低下的贱民，他们大多只有阿猫阿狗的名，而没有标示血缘渊源的姓氏。再远一点说，没有姓氏是母系社会的特征，与父系社会相比，属于比较落后的社会形态。在我看来，日本王没有姓氏并不是等同于神的象征，而是母系社会的落后残余。上个世纪３０年代，日本因为侵略我国东北而退出“国联”，西历１９３４年，日本一位名叫高群枝的人替日本辩护说：日本起源上就是母系社会，后来被以男性为中心的中国影响弄糟了，因此，日本可以用自己的母系起源领导一场世界维新。也只有日本这种智商不足的井底之蛙才会把母系社会的落后愚昧当呈先进，还自鸣得意地要以此改变世界。　　历史上，中国人称日本为“倭人”，日本王也被称为“倭王”。在较长时间里，日本也接受这个称呼。后来日本觉得“倭”不好听，改称日本。牛哄哄地表示自己是“日出的地方”。中国人不同其计较，认可了“日本”的称呼。但那时，日本王还没敢称“天皇”，最多自称“大王”。后来，日本越发狂妄，借用中国的道教，自称天皇，并自诩为“神”。事实上，中国长期以来就没有予以承认，最多是官方文件中对日本的这个自称有所记载。适逢甲午战争１２０年之际，我建议中国官方对于日本“天皇”的称号不予承认。中国官方应延续中国历史上大多数时间里的惯例，将其称为“日本王”或“日本国王”。对于民间来说，即便中国官方还没做出这个决定或表态，中国民间，包括个人、媒体、教育等也应该从我做起，从今天做起，不再使用“日本天皇”这个称呼。它把自己当神，我们何必跟着他嚷嚷？

藏族人为何只有名没有姓氏？

汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。藏族是无姓的，一般用四个字做一名：扎西多吉、次仁旺堆等。

在母氏社会时期，藏族人的名字，取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。像母亲的名字叫“朗·莫莫”，儿子的名字便叫“莫赤”;母亲名叫“索·汤汤”，儿子名便叫“索赤”;母新名叫“达劳嘎姆”，儿子名便称“达赤”，如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。

公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。如藏文创始人吞弥·桑布扎。

七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢请活佛来起。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院家族的名字。

一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等;为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”;也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个这，如：“单增”“尼玛”“次仁”“达瓦”等。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃(月亮)、尼玛(太阳);

也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎(三十日);

还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛(星期日)，也作“日”，“太阳”解，达娃(星期一)，也作“月亮”、“月份”解。

不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。

藏族的名字多数是男女共用的，如：达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;

但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)觉等等。

只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆，等等。

在青海藏族和西藏北部人民中，由于地方性语音的差异出现本来是四个字的名字，说快了，说习惯了，便成了三个字，如：“仁青措”，应是“仁青措姆”，因为说快了，把后面一个字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把“金”字省去了。