唐朝诗人李白真的是太白金星的转世吗
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唐朝诗人李白真的是太白金星的转世吗
太白金星是天上一个星宿，名字叫做李长庚，字太白，分管文化教育的。传说中他是一个笑哈哈的白胡子可爱老头，他一副乐于助人的热心肠，忠诚可靠又热爱和平，天宫的人们都非常喜欢这个有亲和力的神仙。描写太白金星言行举止最多的地方是《西游记》。
李白是唐朝的著名诗人，他的诗非常潇洒，气势万千，被后世尊为“诗仙”。有人怀疑，太白金星是李白吗？
传说李白的妈妈梦见了太白金星进入了她的肚子，后来就怀孕了，生下了孩子起名叫做李白，字为太白。李白小时候非常聪明，长大后带有仙风道骨，纵游山水名胜，修炼剑法，学习道家思想，思如泉涌，带有浓厚的浪漫主义色彩，终成一代著名诗人，流芳万世。
历史上有记录，李白中年时，壮志满怀地来到了长安，以诗会友，一时间人气高涨。和当时的诗坛盟主兼宰相贺知章见面后，相谈甚欢，贺知章读了李白的诗之后，惊为天人，大赞：“你太有才，不是人类，一定是天上的太白金星下凡来的。”送李白一个外号叫做“谪仙人”，意思是因犯错被处罚下来的仙人。
尽管在过去和现在，有人对“太白金星是李白吗？”提出了很多质疑，认为他们是不同的人。但是并不妨碍后人对李白出神入化诗篇的推崇，太白金星是李白的传说是人们美好的愿望。
太白金星的坐骑
太白金星活跃于《西游记》、《宝莲灯》等各种神话类的电视剧之中，白发冉须，身着白色长袍的太白金星，仙风道骨的形象深受大家喜欢。在《西游记》中，每次孙悟空遇到麻烦时，太白金星总是驾着祥云下凡出手相助。或许有人会疑惑，太白金星没有坐骑吗？还是，白色的祥云本身就是他的坐骑？
关于太白金星的坐骑的话题，有所争议。有的人认为太白金星的坐骑是青牛，也有人认为青牛是太上老君的坐骑，后来青牛精下凡要吃唐僧肉时，太上老君还曾下凡收伏妖怪。但是，根据仅有的资料我们可以推测，太白金星的坐骑可能就是青牛。民间流传的太白金星的石像或者画像也模糊临摹出他胯下的坐骑，依稀可以辨认出是牛的形象。
太白金星并非真实存在的人物，而是人们通过想象杜撰出来的具有神话色彩的虚无的形象。所以，很多东西都无处考证，只能通过推理来认证真伪。当年，老子就是乘着青牛往西而行，修行仙化为太上老君。所以，自此以后牛或许就成了道家的象征。同为道家神仙代表的太白金星的坐骑也就顺理成章是青牛了。
牛，是温顺纯厚的象征，这个意向也特别符合太白金星善良热心的性格。同时，青牛还是一种具有灵性的动物，这和外交家太白金星的智慧不谋而合。所以，民间把太白金星的坐骑塑造成青牛，也是不无道理的。
大诗人李白真的是太白金星的转世吗？
名士，意味着一种自由。中国古代的名士们，或放歌山林，或脱略形骸，或寄情于艺术，以独特的方式来获得精神上的自由。他们是尘俗世界的传说，也是君主时代避免与统治者合流的自由知识分子。
中国的第一个名士应该是庄子，从某种意义上来说，他是名士们的鼻祖。道家文化到他手中之后演绎出一股浪漫色彩和飘缈风度，这也是后世很多名士尊崇他的原因。虽然两汉时期[注：思想介绍儒家自孔子死后便分为若干家，其中尤以孟子、荀子影响最大。汉代只有孔子被神化，称为“圣人”，孟子和荀子尚为等而下之的“仁人”。儒风大盛，但从道家延续下来的旷达气度和逍遥境界并未消湮。wWw.lSqn.Cn到了汉末魏晋时期，由于汉王朝的覆灭，占主流的儒家文化开始出现松动。以“竹林七贤[注：竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。]”为代表的一大批知识分子走向了文化前沿，他们放浪形骸，厌恶繁琐的礼制，蔑视官员们的装腔作势，拒绝与统治者合作，影响了整整一个时代。甚至在整个晋代成为知识分子们的效仿对象，以至于东晋时期的王谢两大家族很多贵族子弟都以名士自诩。且不说他们在政治上的作为，单凭他们在文化史上的闪亮瞬间也足以自傲。名士们的铮铮傲骨，飘逸风姿，狂放气度，像一组伟岸的雕像一样树立在中国文化史上。后世为他们冠以一个特殊的称谓——魏晋风度。魏晋风度成为对知识分子的极高赞誉，也成为后世名士们的底色。
名士们都有一个共同之处：狂狷，热爱自然。不论是嵇康、阮籍，还是后世的孟浩然、李白、傅青主，都是狂狷之士。狂狷的性格，山水的气韵，再加上庄子的思想，酿造出一股特殊的力量在血液里蔓延。使狂者逾狂，狷者逾狷。他们不虚伪、不做作，也不温良谦恭，这是和儒家要求相违背的，也是和统治阶层的需求相违背的，不免被视为“异端”和“狂生”。但正是这“异”和“狂”不断为中国文化注入新鲜血液，催生出新思想。从嵇康提出“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的主张，再到明代大思想家李贽提出“童心说”。异端们一个接一个涌现，不但掀开了“愚”人的盖子，而且展现了什么是完整的人格。但是，统治阶层毕竟不允许名士们走得太远，因为这会威胁到他们的统治。因此，大多数名士都隐居到了林泉之下，他们或放浪于山水之巅，或纵情于诗酒之间，或以布衣之身而终，或退出官场，以一种特殊的生存状态而存在。
正是因为名士们的生存状态是特殊的，所以才会有精神上的自由。他们掌握知识，但却不在封建统治体制之内。文化的力量在此显示出特殊的魅力，他们把自己的精神世界建立在了文化领域，这就使得他们的精神能够长存，并且形成了一种名士文化。这种文化需要特殊的性格，特殊的人格才能炼成。光靠附庸风雅是无法懂得这种文化的魅力的，当然对他的精髓也无法触摸到。只有那些乘风驭露，心境空明，和天地精神独往来的人才能成为真正的名士。他们或狂，或怪，或痴，或多情，或孤高，或落拓不羁，或骇世惊俗……留下了无数令人闻之向往的故事。他们的故事是绝尘的，是没有烟火气的，有时候你会觉得他们不应该是人，而是仙。比如嵇康，那样一个人只能是死，因为恶浊的时代容不下他。同样，他们留下的声音，他们的哲学也是绝响，他们去了之后这一切就再也不存在，也不能复制。
魏晋名士固然已经作古，但魏晋之风却流传下来。陶渊明、王绩、陆羽、林和靖……名士们留下的文化就像是汇入大河的一股最具活力的水源，影响了一代又一代知识分子，这种魅力在时代变革时期尤其明显，无论是明清交替时的顾炎武、王夫之、黄宗羲，清末的谭嗣同、秋瑾，还是民国初期的章炳麟、黄侃，都闪烁着名士风采。这种风采不会随着时光的流逝而消失，反而会不断闪现，不仅昨天，今天，还有明天，每一代知识分子身上都会闪烁出这种品质，这种从古代知识分子身上流传下来的“名士”色彩。
真名士自风流，信然！
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