日本继承了中华诸多文化思想，为何偏偏抛却了孝道文化

Posted 2023-01-07 文化

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本文目录

1、日本继承了中华诸多文化思想，为何偏偏抛却了孝道文化

2、不孝行为要受到严惩

日本继承了中华诸多文化思想，为何偏偏抛却了孝道文化

　　说到日本这个国家，相信每个中国人都不陌生，尤其是近代史上的抗日战争，让许多国人至今跟日本耿耿于怀，甚至有人说终身不踏入日本一步，也不去日本旅游消费，其实如果追溯历史，就会发现日本跟中国大有渊源。

　　据说日本人的祖先是徐福，也就是秦始皇时期，被派往海外寻找长生不老药的，结果一去不复返，直接东渡到日本，成为日本人的祖先，后来汉朝、唐朝时期，日本人都跟中国关系来往密切，而据说日本的文化思想，很多都是继承中国的。

　　如果你学过日语就知道，日本的文字偶尔就会冒出几个汉字来，其实这都是从中国汉字继承的，甚至可以这样说，日本人继承了中华大多数文化，包括礼仪、军事、治国等等方面，然而却有一个例外，日本没有孝道文化。

　　中国一千多年来深受儒家思想熏陶，儒家思想讲究「忠孝仁义」，除了忠君思想之外，就是孝道文化排第二，作为中华文化的核心，为何日本人继承中华文化时，偏偏抛却了孝道文化呢。

　　其实日本人没有孝道文化，并不是说说而已，他们是真的没有，比如日本的年轻人基本没有赡养老人的习惯，甚至连「常回家看看」的心思也没有，尤其是历史上，日本人对弑父的人甚至也能包容，在破腹自杀时，还可以让儿子做介错人。

　　在中国传统文化中，别说「弑父」了，就是稍微对父亲不尊敬也会被世人唾骂，古代的「弑父杀君」是重罪，对中国影响如此深渊的孝道文化，日本之所以不继承，主要是跟日本自身条件有关。

　　中国讲究「血浓于水」的恩情，而日本人更注重恩情方面的情怀，就是自己成长过程中，谁给自己的恩惠更多，就会更倾向谁，而日本地理环境并不好，处于岛国资源匮乏，所以人与人之间的竞争非常大。

　　在岛国有限资源里，要生存下来必须心狠手辣，对于那些弱者自然而然要淘汰，而老人往往就是弱者，他们不能再提供什么价值，却需要消耗社会资源，故而「老而不死即为贼」的观念日本人非常认同。

　　日本人从中国这里继承的「忠、勇、义、礼」都是优秀文化，而唯独缺少孝道文化，这正是中国文化跟日本文化最本质的区别，因为少了孝道文化，所以日本人往往被培养成「忠勇之士」，他们没有感情，近乎变态的为天皇效忠，所以才有了破腹文化。

　　虽然说日本没有孝道文化，子女一般也不赡养老人，但日本的养老措施做得很好，即使没有子女抚养老人，他们在敬老院也能安享晚年，但不管怎么说百善孝为先，小编觉得做人还是应该心存「孝义」，否则跟禽兽有何区别呢？

不孝行为要受到严惩

二十四孝图之拾葚异器起原收集

孝道是中华传统文化的一大特色，其受正视水平之高、影响社会之深、陆续时间之久，为其他民族文化所罕有。

“善怙恃为孝，善兄弟为友。”狭义的孝道指针对怙恃的道德性为，而广义的孝道则延及怙恃之外的长上之亲。孔门门生有若说，孝悌是“为仁之本”，在诸多伦理道德中，孝道是最根基的。儒家认为，孝能够使人们之间互相亲爱。而互相亲爱的族群，道德底线明确，统治者易于驾御：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；欠好犯上，而好作乱者，未之有也。”孝道总体上有利于社会和国度的安宁。无论是国度危难，照样世界承平，统治者选择贤臣良将的路径多半是“求忠臣于孝子之门”。

孝道不因身份凹凸贵贱而有所差别，凡世界之人，同此一德。汉朝皇帝，自惠帝起头，都在其谥号前加上“孝”字，如孝惠帝、孝武帝之类。按照唐人颜师古的说法，其原因就是“孝子善述父之志”。东汉时期，察举科目中有“孝廉”之目。历代皇帝都正视尊老、养老，都号称“以孝治世界”。皇帝经常亲授《孝经》，唐玄宗李隆基便亲自讲解《孝经》。《二十五史》中，因“称孝”而名世、进身的仕宦、学者、武将、乡绅不堪列举。而在民间，孝已因袭成俗，到元代，郭居敬将前代知名的孝行故事加以精选，编成知名的《二十四孝》，后人又在此根蒂上插图，形成《二十四孝图》。它对七百年来的中国民间社会影响尤为深巨。

环绕孝道，中国传统的儒家伦理、礼仪规范和司法轨制形成互为撑持的完整系统。若是说，礼制中的尊老、孝亲行为来自远古的民间习俗，来自儒家的道德推扬，那么相关司法条则则是硬性约束，不容有违，它是孝道实行的强制保障。今以汉唐时期司法中对“不孝”罪过的惩处为例来加以解说。

实际上，早在先秦时期就有“不孝”罪。周初分封康叔于卫时，周公就对其弟弟康叔说：“元恶大憝，矧惟不孝不友？”孔子也曾经说过：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”对于不孝这种“大乱之道”，当然要归之于罪，治之以刑。所以，《周礼・大司徒》所载“以乡八刑纠万民”的“八刑”中，首刑即“不孝之刑”。

孟子曾列举战国时期“不孝”的一些具体示意，“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，掉臂怙恃之养，一不孝也；博弈好喝酒，掉臂怙恃之养，二不孝也；好货财，私老婆，掉臂怙恃之养，三不孝也；从耳目之欲，认为怙恃戮，四不孝也；好勇斗狠，以危怙恃，五不孝也”。秦汉以降，国度立法便将这些“不孝”内容具体化、法典化。在湖北云梦睡虎地出土的秦朝司法简文中，有不少对于“不孝”行为的入罪，据之可见其时司法对孝道的维护。例如，睡虎地秦简《封诊式》（案例汇编）中，专门有“告子”一案，就是通俗士伍指控其子“不孝”的案例：

爰书：某里士伍甲告曰：“甲亲子同里士伍丙不孝，谒杀，敢告。”即令令史己往执。令史己爰书：与牢隶臣某执丙，得某室。丞某讯丙，辞曰：“甲亲子，诚不孝甲所，无它坐罪。”

指控亲子对本身“不孝”，官府必需派人前去缉捕（“往执”），经由审问入罪后要处死（“谒杀”）。那么哪些属于“不孝”呢？张家山汉简《二年律令・贼律》：

子贼杀伤怙恃，奴仆贼杀伤主、主怙恃老婆，皆枭其首市。

子牧杀怙恃，殴詈泰怙恃、怙恃、假大母、主母、后母，及怙恃告子不孝，皆弃市。

贼杀伤怙恃，牧杀怙恃，殴詈怙恃，怙恃告子不孝，其老婆为收者，皆锢，令毋得以爵偿、免除及赎。

可见，践踏、“牧杀”（未遂）、殴打、唾骂长辈（包罗怙恃、祖怙恃、继祖母、女主人）都属于“不孝”，凡是怙恃告子“不孝”罪成立，都要治以极刑（“弃市”）。罪犯的妻、子都受到连坐，且不克以爵位、金钱等赎免。

《二年律令・户律》记载了分居之后，孙子与祖怙恃同居时对其孝养不敬的惩罚条目：

孙为户，与大怙恃居，养之不善，令孙且外居，令大怙恃居其室，食其田，使其奴仆，勿贸卖。孙死，其母而代为户，令毋敢遂（逐）夫怙恃及入赘，及道外取其子财。

若孙子对祖怙恃赡养不善，将会被强制遣散，由祖怙恃据有其田宅和奴仆。有学者认为，这就是《唐律》及子女其他司法中把对祖怙恃、怙恃“供养出缺”定为“不孝”罪的泉源。

关于白叟指控后代“不孝”，还有一些细节划定。好比，云梦睡虎地秦简《司法答问》划定：

免老告人认为不孝，谒杀。当三环（宥）之不？欠妥环（宥），亟执勿失。

这是说，达到60岁或65岁以上的白叟指控后代不孝，必需立刻受理，拘执不孝之子。而沟通的指控，到了汉初，关于是否立刻受理，则有分歧划定。张家山汉简《二年律令・贼律》划定：“年七十以上告子不孝，必三环之。三环之各分歧日而尚告，乃听之。”也就是说，必需经由分歧日期的三次频频指控，才准予立案。

对于“不孝”罪的指使犯，张家山汉简也有惩处划定：“教人不孝，黥为城旦舂。”（《贼律》）《奏谳书》对之作了更具体的解说：“教人不孝，次不孝之律。不孝者弃市，弃市之次，黥为城旦舂。”

经由魏晋六朝，到隋唐时期，中国传统司法的款式根基定型，成为子女法典的圭臬。个中对于“不孝”之罪的惩处继续和成长了秦汉司法，同时又直接陆续了上古礼制。按照《四库全书撮要》的说法，唐律“一准乎礼”。《唐律》中有“十恶”（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内争）之罪，个中“恶逆”“不孝”“不睦”三项都涉及孝道问题。例如：

恶逆。谓殴及谋杀祖怙恃、怙恃，杀伯叔怙恃、姑、兄姊、外祖怙恃、夫、夫之祖怙恃、怙恃。

不孝。谓告言、诅詈祖怙恃怙恃，及祖怙恃怙恃在，别籍、异财，若供养有阙；居怙恃丧，身自嫁娶，若作乐，释遵守吉；闻祖怙恃怙恃丧，匿不举哀，诈称祖怙恃怙恃死。

不睦。谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上长辈、小功尊属。

对五服之内的亲长，若发生谋杀、殴打、唾骂、谩骂、诉告等行为，便与谋反、谋叛等同，视为不赦的极刑，受到严惩。

《唐律》划定，子孙“违犯教令”和“供养有阙”要判二年徒刑：“诸子孙违犯教令及供养有阙者，徒二年。”其注释是，“可从而违，堪供而阙”，即怙恃教令能执行而不执行，家里前提许可而不供养怙恃时，祖怙恃、怙恃提出“不孝”之诉告，方得入罪。《疏议》将“供养”与《礼记・内则》中“七十，二膳；八十，常珍”之类关联起来，解说唐律对孝道的司法强制与上古时期的礼制划定具有渊源关系，是合而为一的。若祖怙恃、怙恃“老疾无侍”，子孙托付他人照看，而本身远赴他地仕进，也要判一年徒刑。至于殴打、唾骂祖怙恃和怙恃，则更是重罪：

诸詈祖怙恃、怙恃者，绞；殴者，斩；过错杀者，流三千里；伤者，徒三年。……诸妻妾詈夫之祖怙恃、怙恃者，徒三年；须舅姑告，乃坐。殴者，绞；伤者，皆斩；过错杀者徒三年，伤者徒二年半。……诸妻妾殴、詈故夫之祖怙恃、怙恃者，各减殴、詈舅姑二等；折伤者，加役流；死者，斩；过错杀伤者，依凡论。

比拟于上引秦汉时期的沟通罪过，这些条则划定得加倍仔细了。一样认为，这是五服轨制在古代司法中得以周全应用的究竟。律文中稀奇提到，对血缘关系较远的亲长实施“过错杀伤”，要“依凡论”，即“依常人法”处理。这足以解说，对于怙恃及亲长的“不孝”行为，其判罪显着重于对其他人的犯罪过为，这是儒家道德在司法中获得强化的究竟。

正如孔子和曾子所说，除了孝养在世的怙恃之外，对身后的长上之亲“葬之以礼，祭之以礼”，也是孝道之大端。所以，古代司法稀奇正视为怙恃守丧一项。碰到以下情形，均受司法惩处：

⒈“匿不举哀”。若在外埠听闻怙恃之丧而匿不举哀，要判流放两千里。响应地，闻期亲长辈之丧而匿不举哀，要判徒刑一年；闻大功以下的长辈之丧而匿不举哀，则递减二等。

⒉“释遵守吉”和“忘哀作乐”。怙恃丧期未终，就改穿吉服，或许“忘哀作乐”，要判徒刑三年；介入杂戏娱乐运动（如樗蒲、双陆、弹棋等“杂戏”），要判一年；偶遇吹打和宴席而未回避，要笞杖一百。

⒊“冒乞求仕”。官员碰到怙恃或祖怙恃等直系长辈之丧，要去官回乡服丧，谓之“母丧”，若母丧时代仕进，谓之“冒乞求仕”，不光受到道德诟病，并且要判以徒刑：“诸府号、官称犯父祖名，而冒荣居之。……冒乞求仕者：徒一年。”

⒋“服内婚嫁”和“服内生子”。居怙恃之丧，不克娶亲，“诸居怙恃及夫丧而嫁娶者，徒三年”，并且婚姻无效（“离之”）。若服丧的对象是期丧，则罚笞杖一百。居怙恃之丧时有孩子降生，是谓“服内生子”，要判一年徒刑。

此外，凭据儒家亲亲相隐的礼制原则，诉告长辈之亲也是“不孝”之罪，官府不予受理。秦汉时期已经将其入律，例如，睡虎地秦简《司法答问》：

“子告怙恃，臣妾告主，非公室告，勿听。”何谓“非公室告”？主擅杀、刑、髡其子、臣妾，是谓“非公室告”，勿听。而行告，告者罪。告者罪已行，它人又袭其告之，亦欠妥听。

张家山汉简《二年律令・告律》承继了这条律文：“子告怙恃，妇告威公，奴仆告主、主怙恃老婆，勿听而弃告者市。”《唐律》对之划定更严，除“谋叛”以上的大罪必需诘扬之外，凡“告祖怙恃、怙恃者”，均判绞刑。除了直系至亲之外，诉告其他亲戚长辈也要判罪，例如，“告期亲长辈、外祖怙恃、夫、夫之祖怙恃，虽得实，徒二年。……告大功长辈，各减一等；小功、缌麻，减二等”。

孝道之所以在中国古代深入人心，孝行之所以代代因袭，成为中华民族的文化传统，不光仅得益于儒家的鼓吹和推扬，并且是社会与国度两方面配合感化的究竟。这包罗家庭、宗族、乡里的礼制约束，国度律法诏令的强制惩戒，以及经由树碑立传、悬匾建坊、封赏旌表等体式实现的正面指导，从而组成一个“系统工程”。这些维护孝道的办法，不克说没有负面感化，但大体而言，它跟中国古代的社会泥土、文化传统能够协调自洽，并且对于目前中国社会的孝道弘扬、人心再造，不乏借鉴意义。