一百年前的日本人怎么称赞女生漂亮

Posted 2023-01-07 日本人

篇首语：与有肝胆人共事，从无字句处读书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了一百年前的日本人怎么称赞女生漂亮相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、一百年前的日本人怎么称赞女生漂亮

2、一百年前，一个日本记者这样评价中国人

一百年前的日本人怎么称赞女生漂亮

冰淇淋＝高利贷（アイス）

那个家伙看起来一副有钱有势的样子，他到底是做什么的啊？」「你说金山吗？他是冰淇淋啊。」「原来如此，难怪总是摆着一副冷冷的模样。」

看了以上的对话，你能猜到金山的职业是什么吗？

答案是「高利贷」。为什么呢？

「ice cream」（冰淇淋）是外来语，原本日语的说法是「冰果子」。而日语的「冰果子」和「高利贷」是谐音的关系，所以把「高利贷」叫做「冰淇淋」。

虽然「冰淇淋」一词收录在《新语新知识》中，但它并不是这个时代才出现的。「冰淇淋」这个词也曾经出现在明治时期的畅销书──尾崎红叶的《金色夜叉》中，由此可见，从明治时期就已普遍使用。而且《金色夜叉》中描写了一位放高利贷的美人，她的绰号叫做「美人cream」，意思就是「冰淇淋美女」。

《新语新知识》也介绍了「冰淇淋」一词，这代表着在1934年的当时仍广为使用。看样子，「冰淇淋」是个很长寿的流行语呢。

园公＝不良少年（エンコ／enko）

「enko」是故意把「浅草公园」的「公园」（kou-en）倒过来念，也就是「园公」（en-kou）变成「enko」。《新语新知识》里的说明是「本为不良少年之间使用的暗语，后来普及化」。

「为什么不良少年在公园玩呢？」或许你会感到疑惑。「浅草公园」的正式名称为「浅草公园六区」，指东京都台东区的浅草寺南西部一带。战前的「浅草公园六区」其实是非常有名的欢乐街。

在浅草有一座于1890年（明治23年）建造的十二层高塔，叫做「凌云阁」。从当时的标准来看，十二层楼高是非常了不起的高楼，也是东京具代表性的观光景点之一，但很可惜的是，在1923年（大正12年）的关东大地震中倒塌了。另外，日本第一间专门播放电影的戏院「电气馆」也是盖在浅草。

在大正时期，有「浅草歌剧」之称的日式歌剧相当盛行，但也同样因关东大地震而衰退；到了昭和初期，反映当时事态的「acharaka」（轻戏剧）和「ero‧gro‧nonsense」（大正昭和情色B级文化），开始上演低俗秀，「不良少年」们就像是飞蛾扑火般，深受浅草吸引……

正！（シャン）

「shan」是相当有名的流行语之一，由德文的「schön」演变而来，意思是「很美」或「很美的女生」。

根据《大辞林》的说明是：「从明治时期的学生开始使用，到了昭和初期成为普通的流行语。」战前的日本学生，除了英文之外最重视的外语便是德文。总之，「shan」是个本来只有在学生之间使用的，后来普及化的用语。

譬如，永井荷风的小说《梅雨前后》（1931年）中描写到一个场面──一位咖啡厅女服务生，看到小说家妻子的照片登刊在杂志上，说道：「唉唷，真的很正耶！」如此这般，在昭和初期，「shan」已经成为男女都使用的词。

另外，《新语新知识》还介绍了「tote・shan」「yoko・shan」「back・shan」等衍生词，你猜得到是什么意思吗？

答案如下。「tote」就是「totemo」（非常），「tote・shan」即「非常美丽」。「yoko」是日文的「横」，「back」就是英文的「back」。所以「yoko・shan」是「（只有）从侧面看是美女」；「back・shan」则是「（只有）看背影是美女」……居然把日文、英文和德文组合起来，真不知道该说是厉害，还是乱搞一通……？

收音机＝吃霸王餐（ラヂオ）

又是和「收音机」有关。

当然不是「收音机」本身变成流行语，而是把「吃饭不付钱」的行为叫做「收音机」。也就是「收音机」→「无线」→「无钱」（又是冷笑谐音游戏）。「喂，趁现在没人注意，我们就『收音机』吧！」似乎是这样使用。

另外，现代日语里，「ラジオ」是一般的写法，但当时的表记为「ラヂオ」。这是因为「radio」（发音：réɪdioʊ）的「di」，以片假名写做「ヂ」；而「business」（发音：bíznəs）的「bi」则是写做「ジ」，如此区分两者之间的差别。而现代日语的表记为「ビジネス」「ラジオ」，并无区分。

听到1934年，我们很容易认为当时的社会什么都比现在落后，但有关外来语的表记，以前可能比现在更忠于外语原来的发音。

【作者简介】

户田一康（Kazuyasu Toda）

日本神奈川县人。日本早稻田大学第一文学部日本文学专修毕业。台湾东吴大学日本语文学系研究所博士（文学）。

现任真理大学应用日语学系专任副教授。着有《日本妖怪100抄：Nippon所藏日语严选讲座》《连日本人都没看过的超有梗日本故事选！》（以上皆EZ丛书馆）、《三人の日本语作家―叶石涛、周金波、及びリービ英雄―》（鸿儒堂），以及《日本语达人之道》《男言葉VS.女言葉日语男女大不同》等书。

一百年前，一个日本记者这样评价中国人

日本著名的作家、记者、历史学家和评论家德富苏峰

世界上大概再也没有像中国人这样不可思议的人种了。他们非常现实却又是极端的空想主义者，他们极端物质化却又是完美的理想主义者，他们非常节俭却有非常浪费，非常满不在乎却又极其讲究。他们凡事除了计较利害得失，对别的事都不在乎，可是他们却又非常讲究体面，在你面前做出一本正经的样子来。简直可以说，不光是一国之中一人一国样，就是在同一个人身上你都可以看到很多矛盾的性格。所以说，如果我们看到一个中国人，从一个侧面来判断他，然后把得出的结论作为衡量他做别的事时的标准的话，那肯定会后悔莫及。总之，中国人可以说是学习复杂的心理学的最好的材料。识其真面目之难，大概比识庐山真面目还要难。中国及中国人是世界上的一个大谜团。

中国人是不可解的谜团，乍一看，他们随和亲近，实际上他们很狡猾。

中国与其说是一个国家不如说是一个世界，而日本虽是一个国家不如说是一个家庭。

中国人具有民族自负心，但是至于国民精神，不能说完全没有但也没有形成一种气候。

要说中国人的性情，他们不喜欢受管制，但是他们又不想失去做大国国民的地位。

他们（中国人）作为个人是非常能干的，但是一旦共同工作，就马上只顾中饱私囊。

中国历史上有很多被外敌征服的例子，但是几乎没有征服外敌的例子。

在中国有家无国，国家对个人只是权力关系，个人对国家只是尽纳税的义务。

说中国人缺乏忠君爱国之心，在中国本来就没有国家观念，没有忠君观念，怎么会有忠君爱国之心呢？

中国人除了父母以外不喜欢被任何人管制，他们之所以赞美明君，只不过是与昏君相比而言罢了。他们最希望的不是明君、明主，而是无君无主。换言之，巢父、许由才是中国人追求的理想境界。

中国人一方面具有平和文弱的性格，另一方面权力、利益观念也格外浓厚。以权力为经利益为维，这是中国人思想生活的基本纲领。

软弱、妥协、权变、机诈这些都是中国人的民族特性中不可忽视的特点。

他们一方面被动抵抗，一面又是体面的虚饰。

面子是统治中国人的法则之上的法则，他们的日常生活、工作中所有的努力无不面子这个观念所支配。中国人一方面有面服心不服的性格，同时还有心服面不服的一面。这两种性格交织在一起，形成了中国人特有的民族性。

中国人本来属于模型式的人种。他们自己做了一个模型，然后钻进去就再也出不来了，而且也不想出来。

中国人就是那种个人万能团体无能的人种。当然并不是说中国人没有合作能力。但是他们的合作就是凑热闹，而不是有组织的。中国人是最爱凑热闹的，“一只狗叫万只狗都跟着叫”是用来形容中国狗的名言，但不如说是形容中国人的名言。一般说来，组织之源在于具有遵纪守法的精神、合作之源在于公德心。不幸的是这两者在个人主义万能的中国都非常缺乏，这就是虽然人口众多，却不能形成大势的原因。

如果说中国文明的敌人是谁的话，不是外来的势力，而是其悠久的历史。即随着岁月的流失，消耗多补充少的中国文明就会减退锐气和活力直到失色。文明即使不说中国文明完全就是化石，也差不多接近化石了。

因为中国文明在物质上给人带来的愉快与方便具有非常吸引人的力量。中国文明就有那种不知不觉之间给人施上催眠术的魔力。

中国人的双重人格几乎都是天生的，他们无意识地去做完全是习惯性的。他们做伪善的事，却感觉不到自己是在完善。

表里不一却是贯穿中国数千年的民俗国风。中国人不是先树立了理想，然后为之努力，而是理想是理想，现实是现实，两者截然分开，没有丝毫关系。这样我们不仅不能以其理想来衡量来得正确。在中国，理想与现实是两个世界，即使现实没有变成所向往的那样，他们也毫不愧疚，现实是现实，理想是理想，二者互不干涉，只不过是一个人住两个世界罢了。

比方说，中国人的理想就好比是一条平坦的大道，而现实是一条旁支小巷。那理想的平坦大道只是作为一条道存在在那里，没有人走过它，人来人往的不是这条大道，而是那些小巷。

世界上大概再也没有比中国更爱发议论的国家了。中国人不是为了实行某事而去议论，而是为了议论而议论，他们认识不到议论一定要与实行相伴随。

他们一方面看起来是精于算计的大俗人，另一方面又是软硬不吃的评论家。

一个中国人实际上就是两个中国人，一个中国就是两个中国。

中国人最拿手的伎俩就是能够同时居于崇高、美好的理想境界与低俗、丑恶的现实世界之间，而不会流露出任何冲突、矛盾的样子来。

如果只看他们的理想，那么就会过高评价中国人，只看他们的现实，就会对他们感到失望。

中国人的理想就像妇女的衣服，妇女们把衣服藏在衣柜里，只是自己享受拥有新衣服的乐趣。（以上引文均来自德富苏峰《中国漫游记》）

他们理想的政治体制就是一切放任自由，善恶分明，一切公开，按照皇帝制定的规则行事。中国人本来就不喜欢被管制干涉。他们把受纪律约束看成是最痛苦的事。他们宁肯喜欢贪婪却放任他们的人而不喜欢清廉却管制他们的人。

他们有两个世界，一个是形式的世界，他们的假我住在这个世界，另一个是实实在在的世界，他们的真我住在这里。

礼仪不过是为掩盖虚伪提供的方便而已。而且这种方便驱赶着中国人越来越陷入虚伪的海洋中去。所谓的礼仪就是能够厚着脸皮说谎和行动的方便工具。（以上引文来自德富苏峰《七十八日游记》）

作者简介：德富苏峰生于文久3年1月25日（1863年3月14日）昭和32年（1957年）11月2日，是日本著名的作家、记者、历史学家和评论家，是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家。他是军国主义的鼓吹者，是日本右翼思想家典型代表。

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