珞巴族纽布跳鬼的风俗 珞巴族信鬼不信神
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篇首语：勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了珞巴族纽布跳鬼的风俗 珞巴族信鬼不信神相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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珞巴族纽布跳鬼的风俗 珞巴族信鬼不信神
珞巴人信鬼不信神，他们崇奉原始巫教，认为生产和生活中的一切好事和坏事、失败与成功，都是各种各样的鬼造成的。他们遇到任何疑难，想办任何事情，都得向鬼请示。在珞巴人中，只有两种人能够直接与鬼打交道，一种叫“密齐”，就是卦师;另一种叫“纽布”，就是巫师：男巫或女巫。
正如前面介绍的藏族巫降神一样，在适当的情况下，鬼们附在纽布的身上，通过他(她)的言语或动作，告诉部落的人哪些该干，哪些不该干，哪些事应当这样干，哪些事应当那样干，这就叫纽布降神，也称纽布跳鬼。
在一般人的心目中，鬼是非常可怕的，但珞巴人并不这么认为，特别是其中相当一部分鬼，本身就是这个民族的祖先。例如掌管财富的米谷麦德，保护生命的布德刚德，保护猎人的阿崩岗日等等，都是珞巴神话传说中的能人、英雄。充满英雄崇拜和祖先崇拜的珞巴人，遇到困难便请求他们帮助。
还有一些珞巴老人告诉我他们的祖先，最早聚居在雅鲁藏布江中游的桑耶寺附近。藏王赤松德赞当政的时期，受到佛教的排斥和打击，很多人被杀，其余的被驱赶到喜马拉雅山深老林里，过着野人一样原始的生活。而且，无论拉萨人赶鬼，还是日喀则人赶鬼，都把鬼赶到这些原始森林地区。珞巴人居住的地方，鬼越来越多，被称为“鬼域”。
某个珞巴人出门打猎、做生意，或者得了痢疾、疟疾，便把“纽布”(巫师)请到木楼竹寮来跳鬼。纽布要披一块红色氆氇，抓一柄长刀，坐进一个很大的竹箩。他用脚巧妙地蹬着箩底，使之不停地转动，刚开始比较慢，后来利用惯性，越转越快。当然这和纽布平日的训练很有关系，要有点过硬的功夫。
他给请鬼人留下的印象是他坐着竹箩，飞一般地朝鬼的住所转去，或者鬼已进入他的体内，坐竹箩旋转着回来。转到适当的时候，纽布进入昏迷或颠狂状态，说明鬼魂已附体，他不是人而是鬼了，可以预言吉凶或者给人冶病了。纽布这时虽然鬼魂附体，但是他也可以赶鬼，他赶的是另外一些鬼，一些对人类、对牲畜、对庄稼、对猎物有害的小鬼、恶鬼、外地来的鬼。
纽布是珞巴人里的魔术师，跳鬼的时候，有的动作像杂技，有的做法像玩魔术。，中国社会科学院民族研究所姚兆麟、李坚尚等同志在一个调查材料中，记述了博嘎尔族部落某些纽布的魔法：有的人身上发痛或发痒，纽布从箩里伸手一揪，能揪出个蝎子一样的东西来;有的人害怕被蛇咬，纽布可以从他身体的某个部位，抓出一条蛇来并且吃掉它，这样，蛇咬的威胁便解除了。
还有的人要出门打猎或旅行，请纽布来跳鬼消灾。纽布进入“状态”后，可能从主人头上抽出一根东西来，东西如果是红色，预示他将被杀头，如果是白中带黑，预示他将被淹死。不过，主人也不必紧张，纽布将这个东西抽出来，当然危险也解除了。
纽布跳鬼的时候，嘴里还要不停地念经。我记录过这些经文，其实完全是记载这个民族形成和发展的创世史诗和英雄史诗。他们相信这些诗歌充满着魔力，通过用一种叫“加音”的曲调唱出祖先的名字时，祖先们的鬼魂就会从雪峰和森林中飘然而来，帮助他们的子孙解决问题。一个有学问的纽布，是珞巴部落中最受尊敬的人，是珞巴民族的历史传承者和歌手、诗人。
跳一次鬼是很辛苦的，仅仅是坐在竹箩里转几个小时，就足以他头昏眼花了。因此每次跳鬼，都能得到相当高的报酬，还有很好的酒肉招待。也有倒霉的，有些纽布给人跳神冶病，病人不但没有好，反而死了，这种事情连续发生二三次，部落里的人便怀疑是他吃了病人的灵魂，断送了病人的性命。于是三家五户地联合起来，把他称做“鬼人”，动用武力将他赶出部落。还有更可怕的，便是把纽布杀死，将尸体剁碎，埋进深井状的地洞，倒扣一口大锅，使他永世不得翻身。
珞巴族狩猎风俗 珞巴族猎人有哪些绝活手艺
珞渝地区位于喜马拉雅南坡山区，从海拔五六百米7000多米的广阔地域，形成了立体型的气候和立体型的动植物分布，植被面积占宜林面积的80%以上，这里的绿不是平面静止的绿，而是立体型的绿，没有一星杂色的嫩绿，张目视之，呈现在眼前的是一片郁郁葱葱的姿态迥异的绿海。在浩瀚的林海中栖息着数百种野生动物，如扭角羚、岩羊、香獐、小熊猫、熊、虎、白猴、穿山甲、鼯鼠、水獭、云豹、雪豹、大蟒蛇、双角犀鸟以及成群的野猪、野牛、羚牛等，在中印传统习惯线北侧还有大象、狮子活动。在珞渝的一部分，墨脱县经考察被列为国家级保护对象的有42种，占全国保护动物的四分之一，不少珍稀动物，数量之大、分布之广，实属罕见。极为丰富的野兽资源为珞巴族猎人提供了良好的狩猎条件，创造了天然的理想猎场。
猎人英姿
珞巴族擅长狩猎闻名于世。健康男子一生用于狩猎的时间占去40年左右。一生中狩猎占去了半生的时间。我的知己阿保(老大爷)牛布活了74年，从10岁开始跟随长辈进山狩猎，直到69岁停止狩猎，狩猎占了他一生的70%多的时间。他猎获的兽角、兽牙和兽头挂满了他坟堆上边的整个草棚。珞巴人的肉食主要来自狩猎，副业收入的主要来源也是狩猎。罗布杰布年年猎获麝香10个左右，卖给国家，年年收入在2000元以上，占全家副业总收入的40%左右。狩猎分为两大季节，冬季到高山雪线附近，猎获野牛，主要猎取肉食;夏季上高山猎取香獐。其余农闲季节到附近的原始森林里猎取供食用的野猪、熊、黄羊等。头戴熊皮帽，肩挎“阿嘎”(毒箭筒)，腰系“俄夏”(长刀)，手持“阿里”(强弓)，短裤赤脚，行走如飞，这就是珞巴族猎人的英姿。
繁琐的狩猎祭祀
在珞巴族的观念中，世上万事万物都受神灵的支配和主宰，树有树神，山有山神，兽有兽神，每种动物都有它的主人。珞巴人的这种认识是不足为怪的。因为，在人类的原始时期，万物有灵、灵魂不死观成为各种崇拜的思想基础。他们崇拜的方面很广，崇拜它们是出于敬仰，希求庇佑和帮助，得到美好的结果，达到理想目的，已经得到的东西不再失落，避免它们发怒而带来厄运。珞巴族的信仰与崇拜自然的结合，繁琐的祭祀事项就是明证。仅从进山狩猎开始至返回就有七道祭祀手续。不妨仅举几例。
进山挖毒
生长在海拔四五千米处的一枝蒿是最理想的毒蒿，毒性特别大，人吃0.5克就会毙命，是毒箭的毒源。
11月份挖取毒蒿块茎时，要面对高山向山神献9种饭菜和一只鸡，并高喊：“请山神允许挖毒，不要伤人，保佑多获野兽。”山涧有了回音方开始挖毒。
秘密制毒
珞巴族狩猎工具主要是使用弓箭，毒源丰富、携带轻便，不怕雨淋，使用方便、散毒快捷。弓箭既是狩猎工具，也是防身武器，每个成年男子都有自己心爱的弓箭，乐于别人夸奖弓箭制作的上乘，弓箭不离身。小孩从孩提时起就练弓射箭。每个男子都是优秀的射手。弓箭射程一般在百米以内，百发百中。毒箭击中的大型野兽，见血后不足百步即可毙命。跟踪追击是常用的方法，虽耗去了许多体力和历尽艰辛，但成功率相当高，几乎很少扑空的，猎人们喜欢这种狩猎方式。当然设围下套等10余种方法也是常用的。
猎人们熟悉各种野兽的活动规律，在深山老林中靠肉眼观察足迹判断是什么野兽、何时从此通过，然后采取不同的捕获方法，一般是春天套野猪、黄羊，夏天在高山套香獐和野牛等。
做弓和制毒都要秘密地进行，并且忌讳不少。猎人们既是打猎的能手，也是制作弓箭的专家。珞渝地区有数十种竹子，最粗的达27公分。有一种叫"达帕"的翠竹，砍下竹竿后削成所需要的长度、厚度和宽度，然后将削成的竹子放在文火上慢慢烤干，边烤边修理，成形后用细绳将弯度固定起来。这样，弓拉得再弯也不会折断。弓绳是用一种比铁丝还结实的瑞香树的纤维搓成的，指拇粗的一根细绳6个人也拉不断。砍竹、割纤维、借山洞都要向"主人"敬献饭菜和酒肉，同样，不得他人知晓。
制毒是件非常危险的工作，需要特别小心，因之，忌讳也相当多。毒药由两种植物混合制成。一种珞巴人叫“阿母”(一枝蒿)的块茎，一种叫“果比”(木盍藤子，又名过江龙)的果实。两种毒物分别用石块碾碎，粉末越细越好，然后混合碾磨，用口水调制均匀，涂在铁箭头上。制毒时，要顺风而坐，不言语。
毒粉磨碎后，涂一些于大公鸡的伤口处，当它扇动几下翅膀死去，说明毒效达到了要求。制毒时，手上不能有伤口、裂痕，否则会毒死人的。
在山洞制毒，要向山神敬祭食物和一只活鸡。制毒期间，不得告知猎人的去向，家人不说“死”、“无”、“空”字，家人、外人均不得观看、抚摸，以免得罪了兽神、山神，狩猎会扑空的。制毒时严禁在庄稼地附近制作，否则，禾苗会枯死，毫无收成的。聪智的猎人，为了使野兽中箭后不致箭落逃跑，在箭头三厘米处砍一小缺口，野兽中箭后，因为剧疼，就会狂奔乱跑，力图甩掉毒箭。因为箭头有缺口，箭杆极易折断脱落，这样毒箭牢牢钉入体内，奔跑百米就一命呜呼了。
祭祀灶神
传说中的灶神给珞巴人带来了幸福，所以，珞巴人对灶神极度敬慕和崇拜，动不动就祭祀灶神，祈祷平安和如意。猎人行前的夜晚，将一只鸡的头对准挂在主室墙上的兽角说：“现祭你，请帮助获得更多的野兽。”随即将鸡杀掉，鸡血涂在兽角和箭筒上，并沾上一点鸡毛，将全鸡碰下灶台，沾点血和毛说：“请灶神保佑猎人平安往返，背回满筐兽肉。”家人共享鸡肉。这天不得说些与狩猎有关的话语。东贡部落严禁与妻同房，否则认为不吉利。
行前祭祀
猎人临行前进行“陶桑”。将一把柏树枝沾上酥油及少量食物，斟上一碗白酒，点火时对灶神说：“咱们一道进山，背回更多肉食。”将点燃着的柏枝扔于屋外。出屋前，女主人用四个指拇抹上灶烟灰涂于猎人的胸前，以此代替灶神，说是男人外出灶神伴随可以事事如愿。猎人下竹楼时还将所有野兽的名字一一喊出来，说：“统统赶来，让我猎获。”忌讳三天。猎人离家后，家人在竹楼木梯左侧交叉栽二根鲜竹，交叉处横放一把鲜树枝，三天内禁止生人入内。家人不得谈论猎人去向。
敬祭山神
猎人抵达猎场后举行“江达”祭仪：砍四根木棍，两面削平并刻上斜纹，并排插入地里，前面铺上香蕉叶，上放五堆大米，大米前面放一个熟鸡蛋，将鸡杀掉，鸡血和鸡毛涂于木棍和鸡蛋上，猎人开了腔：“请山神、兽神将你的野牛、野猪、扭羚牛、香獐赠给我;保我平安、幸福、兽肉成堆。”祭仪完后，再察看鸡肝，若肝脏有横纹，说明可获得野兽;若鸡嘴有草、树叶等杂物，说明大有收获;再看小肠，若肠满实，说明这趟可满载而归。
猎狗立功
在猎人的行猎活动中，是万万不能缺少猎狗的。可想而知，在铺天盖地的原始森林里，在高山的雪岭上，人的活动能力是极其有限的。而经过训练有素的猎狗，凭它超人的嗅觉、视觉和听觉，能够跟踪当日或不久前经过的野兽，群狗将野兽追赶至悬崖上，狂吠不止，猎人从容不迫地在百步距离里射箭，百发百中。
我目睹过一次这种场面。那是1957年盛夏，我跟随中央新闻纪录电影制片厂的王喜茂和陈和毅摄影师去贡堆颇章猎场拍摄珞巴人狩猎情景。5名猎人牵带19只猎狗，其中2只小狗，蒙希解了我的谜：“小狗跟随猎狗进山是锻炼。”第二天中午时分，蒙希发现昨日野牛路过的脚印，他放掉4只猎狗，没过多久，猎狗狂吠不止，当蒙希赶到时，一头野牛被围困在悬崖上。他连射两箭均击中了目标。野牛飞跃下十余米高的悬崖，窜入密林中，猎狗猛扑过去，不足百米，野牛毙命倒地。猎人从速割掉伤口处的毒肉，另给每条猎狗一块牛肉，以资奖赏。在珞巴人的许多神话中，狗是一个重要的又是一个主要的角色。在世界任何民族中，狩猎文化中狗的形象具有普遍的意义。在许多部落里，家家户户都有用米粉捏的白狗、黄狗和黑狗的小模型。石岩上还有模糊不清的狗的图腾。养狗成习，每家多者十几条，多为猎狗，它们从不狂叫，也不咬人，有的部落人同狗同盘共餐，视狗如子，严禁打狗，否则，有械斗、驱赶之险。母狗生崽，主人在门口载插象征“闲人免进”的忌讳树，三天内生人不得入内，母狗同产妇享受一样的待遇。主人侍候母狗如同护理产妇一般。这是普遍现象。
肉食分配
行猎一般是集体性的，有五六个人一组的，有全氏族性的，一家一人，抵达猎场后再分成若干小组，猎物分配以小组为单位。捕鱼和设暗套多为个体活动。社会进入信息和电子时代，但珞巴人仍沿袭原始古老的猎物分配习俗。平等是原始人类最基本的观念，也是指导原始人类唯一的行为准则。一千多年前吐蕃时期《猎获野兽应分得之标准》的立法一文，深深烙下原始人类平等观念的印记。例如猎获一头野牛，一只耳朵、一条前腿、胸部板油、三块内脏和一条后腿归射中者所有，其余归同伴平均分配。分肉时若有路过者，也能得到胸前一大块肉。猎人背回的兽肉，本氏族或本村内户均一份。
1954年和1955年我住在珞巴族的卡布村，经常和其它12户珞巴人一样分享到猎人们辛勤获得的美味兽肉。每户给猎人家送去一葫芦甜酒和一竹筒白酒，共饮之。主人以肉和大米混合饭招待村人，通宵达旦地喝呀、跳呀、唱呀。村里只要有一个猎人满载而归，都会自觉地严格按照平等观念行事，使村里每个人都毫无例外的共享口福。
美丽的传说
从民间传说中得知，珞巴族的先民们在20代人以前，狩猎方法是围捕，后来受甩石扔棒的启示，创造了弓箭，直到三百年前铁器的输入，才创制了铁箭头。后来有一个著名的《勒布爷爷》传说中，一位善良的老人告诉勒布，雪山下的草坪上那开白花的“真都”根可以制毒，从此，珞巴族的先民们用一枝毒蒿获得大量的野兽。传说情节惊险、曲折、复杂、近似情理，珞巴人代代口头传承下来，盛兴不衰。
珞巴族狩猎风俗
在珞巴族的观念中，世上万事万物都受神灵的支配和主宰，树有树神，山有山神，兽有兽神，每种动物都有它的主人。珞巴人的这种认识是不足为怪的。因为，在人类的原始时期，万物有灵、灵魂不死观成为各种崇拜的思想基础。他们崇拜的方面很广，崇拜它们是出于敬仰，希求庇佑和帮助，得到美好的结果，达到理想目的，已经得到的东西不再失落，避免它们发怒而带来厄运。珞巴族的信仰与崇拜自然的结合，繁琐的祭祀事项就是明证。仅从进山狩猎开始至返回就有七道祭祀手续。
相关参考
珞渝地区位于喜马拉雅南坡山区，从海拔五六百米7000多米的广阔地域，形成了立体型的气候和立体型的动植物分布，植被面积占宜林面积的80%以上，这里的绿不是平面静止的绿，而是立体型的绿，没有一星杂色的嫩绿
“珞巴”意为南方人。由于居住地区交通闭塞和与外界接触少，社会发展缓慢，直到解放前夕珞巴族还处于原始社会末期的家长奴隶制阶段。珞巴族内部部落很多，各有不同的自称和他称。据史料记载，自公元七世纪起，珞瑜地
珞巴人死后衽土葬。人死后，先换上新衣或干净衣服，再把尸体弯曲成坐状，蒙上单子，用绳捆扎好，放在右侧门后，头西脚东，象征跟着太阳去了。在死者身边放置其生前用过的衣物用具、弓箭和装饰品。尸体在家停放二三月
珞巴族虽然没有文字，但却有丰富多彩的民间口头文学，有远古的神话传说，有反映民族心理、生活习俗和愿望的酒歌，有反映男女爱情的情歌，还有大量赞颂征服自然和邪恶的英雄故事，有寓意深奥的谚语。许多故事和习俗是
...儿育女的先后和数量。第三次，杀新郎家里的两只鸡。由珞巴族有儿有女的妇女把新人引进新郎家的木
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珞巴族的许多传说中，他们的祖先曾经有过“穴居”、“树巢”的历史。经过漫长时间的实践，他们创造了各式各样的住房，但竹楼是主要的民居。珞渝地区有10余种竹子，粗的直径达30公分。竹林漫山遍野。它产量丰富，
...为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族因历史上东迁则与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜玛拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横堵塞而成的孤岛地区。这种地理环境决定了门巴族社会还处于由...
今天门巴族已经进入广泛使用铁制农具的农耕时代，但狩猎文化仍与农耕文化并存，狩猎是门巴人不可缺少的生活内容。墨脱天然绿色植物为各种飞禽走兽提供了优越的生存环境和食物资源。森林中数不尽的飞禽走兽，为门巴人
门巴族有很多神话传说，《镇压妖女》即是一个神话传说，传说中，在勒布山明水秀的色目村，古代有一百多户门巴族，那时有一个仰卧着的妖女在村里危害人们。于是村民齐心协力，在妖女的脑门上建了一座“辛古寺”，立了...