第一章 风声起，战云密布_日本的武士道精神
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第一章 风声起，战云密布_日本的武士道精神
> 日本的武士精神由来已久。7世纪的“大化改新”后，日本社会上武力争夺土地资源与政治权力的斗争日益激烈，武士阶层逐渐形成。11世纪末，日本封建领主源义家担任陆奥守时，曾平定当地一次内乱，源义家向朝廷请功，遭到拒绝。源义家便自行对家臣论功行赏。>> 这个举动赢得了人心，关东（今东京一带）武士纷纷投靠他，与其结成主从关系。从此，武士阶层的基础在日本正式形成。久而久之，这种武士阶层的思维、道德和行为规范逐渐形成了“武士道”。>> 疯狂崇尚切腹>> “武士道”不是日本人生来就存在于基因里的。明确出现“武士道”一词大约始于江户时代（1603-1867年）初年。>> 但是，早在始于8世纪末的平安时代，就已出现“武士之道”、“弓矢之习”、“坂东武者之习”等称谓，即武士道的雏形。它驱使武士以效忠和服从主君为首要义务，为主君杀伐征战、攻城略地，是典型的杀人与战争之道。>> 12世纪末，镰仓幕府成立后，设立御家人制度，进一步以仪式和法律形式确立主从关系，武士的政治地位开始上升，武家政治制度也随之强化，儒学、禅宗佛教和神道教等思想开始成为铭刻在武士心灵深处的法典。此时的武士道同样是以杀人为目的的战争之道，但是，它更强调献身精神和礼仪。最典型的是，死的倾向被美化，切腹自杀成为“光荣的解脱法”。>> 当时对切腹的崇尚已到了疯狂的境地，以至于在切腹的体位和方法上还有多种区别。其实，武士杀身成仁、舍生取义的切腹动机归根到底是受利益的驱使，以自己的名誉，换取子孙后代在武家社会的权益。>> “武士”并不总是以“武”为生的，而是经过了一个由“武”及“文”的过程。江户时代前，武士的公务以军役为中心，在战场上建功立业。江户时代的200多年间，实质性的战斗已经消失，武士作为战斗者的角色形式化，主要公务转化为行政事务。武士道的基本内容转化为忠诚、武勇、名誉、服从、义、俭朴、礼仪、勤学等。>> 这些基本内容并不是凭空产生的，他们无一不是旨在强化武家政治和主从关系，无一不是武士经济生活与职责义务的需要，无一不是在培养为主君建功立业的技能和“品格”。其中，“忠诚”是核心和灵魂，起统帅作用。>> 本质是残酷无情>> 这种“忠诚”表现出来的其实是日益浓烈、盲目狭隘的复仇主义。>> “赤穗47浪人”便是这种复仇主义的典型事件。1701年，江户城的义央污辱了播州赤穗城城主浅野内匠头长矩，长矩自杀。浅野的47名家臣成为浪人，又合谋杀死义央，然后自杀殉主。这一事件成为日本历代各种文学体裁竞相表现的“忠臣藏”主题。>> 武士道中的这种“忠诚”精神与武士的死亡观有关。《叶隐闻书》是日本武士道的古典，所表现的正是武士道中的毫不留恋的、毫不犹豫的死亡观。书中记载了一个故事，佐贺锅岛藩祖直茂向其子胜茂说，要想使斩首习以为常，得先对处刑者斩首，于是在其衙门内，排列十人让他一一斩首。日本军人侵略中国时搞的“百人斩”正是这种残忍的典型。武士道中讲述的许多行为，本质上都是残酷无情。>> 明治维新后，武士道并未随着封建制度和封建武士退出历史舞台，反而从中世纪的武士道中推陈出新。>> 明治政府的核心由中下级武士组成。1871年和1878年，陆军大臣山县有朋发布军人守则《读法》七章和《军人训诫》，在军人精神的外衣下复活武士道。由此，武士道逐渐演变成了“近代天皇制武士道”和“现代军国主义法西斯武士道”，成为对外侵略扩张的精神工具。>> 比如在日俄战争中，日军常常采用“肉弹攻击法”，即以己方官兵不怕死的武士道精神，不计伤亡地连续冲锋陷阵，迫使对方最终丧失战斗意志而崩溃投降，让士兵用鲜血和生命去填平“胜利道路”。>> 对外侵略的精神工具>> 20世纪，日本从传统社会向现代社会转型，对传统社会中武士道的核心价值――“忠诚”进行改造与更新、继承与强化，使之转变为近现代社会的核心价值。从明治维新以来，日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。>> 当前，日本式企业经营方式的三大法宝：终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这足可见武士道对日本的影响之深。二战期间，“日本妞”到底有多疯狂
二战时期，日本国民受军国主义思想的蛊惑，所有的国人都变得无比的疯狂，男孩子在很小的时候就要接受军队的训练，以及各种各样的武士道精神洗脑。那所谓的武士道精神究竟是什么呢？武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能发挥自己的能力，强调“毫不留念的死”，而最典型的举动便是切腹。在这样的成长环境中，日本男孩渐渐变成了日本对外扩张的工具，可在侵略战争中最疯狂的却不是他们，而是日本的女人。她们的种种行径简直令人发指，其中最为典型的就是井上千代，她用近乎残忍与变态的举动，将自己的丈夫一步步推上了战场。
1931年冬天，日军的魔爪伸向了我国东北，第四师团大阪步兵第37联队的井上清一中尉却正值新婚燕尔，眼看又要推上前线，他在蜜月的最后两天终日落落寡欢，突然产生了厌战思想。此时，他的心中无比期盼没有硝烟与战争，这样他就能与娇妻永远地厮守在一起，而这一切都被井上千代看在眼里。面对生死未卜的前程，井上清一对侵华战争产生了怀疑，他不愿意再次奔赴战场，狂热的千代子为了让丈夫心无旁骛、一心一意地为大日本帝国服务，她选择了让人最为意想不到的手段——“割喉自尽”。就在井上清一即将出征中国的前夜，千代子悄悄地用小刀切开了自己的喉管，鲜血淌满了榻榻米。
井上清一怎么都没有想到，一觉醒来后自己的新婚妻子竟躺在了血泊之中，而他也彻底抛弃了对战争的思考，开始变得不择手段，并制造了有名的“平顶山惨案”。然而井上千代子这样毫无理智的、令人难以理解的行为却得到了日本天皇的表彰，一时之间她成为了“发扬日本妇德的光辉典范”，更成为了当时妇女的楷模，丧心病狂的日本人还将她的事迹拍成了电影，在全国各地甚至是战争前线大肆播放。井上清一和千代子的媒人安田夫人更以此为契机，创立了“大日本国防妇人会”，这是产生于军国主义母体的一个怪物，它几乎在一夜之间就成为举世罕见的全国性妇女组织，也将日本妇女卷入了战时体制。
在日本侵华战争期间，虽然绝大多数日本妇女没有作为士兵到前线作战，却在日本国内积极致力于“后方”服务，从事支持战争的工作。1937年，日本侵华战争全面爆发，日本国内的妇女团体的活动也变得活跃起来，许多年轻的日本女性受军国主义思想的蛊惑，纷纷响应国家号召来到中国东北，嫁给“满蒙开拓团”青年。日本的女子们不仅乐于献出她们的生命，还乐于献出她们的身体，而这不是单一的女子，而是几乎所有的日本年轻女性。她们自愿参加到军队中成为慰安妇，给那些无处发泄的日本士兵带来一些身体上的慰藉，她们认为这样的做法是“高尚”的，并骄傲地称自己为“大日本国防妇人会”。
相关参考
> 民族危机与东学道>> 日本的躁动跟国际形势也是有关的，欧美列强对外侵略的主要目标就是它们在第一次工业革命中打败并强迫开放国门的亚洲封建国家，而重点目标就在东亚地区的中国（大清帝国）、朝鲜等地。
二战时期，日本国民受军国主义思想的蛊惑，所有的国人都变得无比的疯狂，男孩子在很小的时候就要接受军队的训练，以及各种各样的武士道精神洗脑。那所谓的武士道精神究竟是什么呢？武士道起源于古代的日本，是指以不
> 缺乏预见>> 日本在19世纪60年代“明治维新”以后，资本主义得到较快发展，与封建的武士道精神结合在一起，产生了军国主义怪胎，极具扩张性和掠夺性。侵略并战胜中国，是近代日本的既定国策。>>
武士刀 日本的武士刀不仅仅是一种作为兵器的死物，日本人认为日本武士刀是拥有自己精神的，其中蕴含着武士之魂。很多人不知道的是，日本的武士刀起源于中国的唐刀，唐刀锻造技艺早已失传，而日本武士刀却已成
我们经常能在影视剧中看到日本人所谓的武士道精神，他们在战场上奋不顾身，拼死杀敌，如若战败便选择切腹自尽，绝不向敌人投降，就像二战日本战败后，不受军人宁愿自杀也不愿上法庭。在我们的印象中，拥有这种武士道
1912年，被日本人视为“神”的明治天皇真的见神去了，身为天皇爱将和皇孙老师(“皇孙”即未来的昭和天皇裕仁)的乃木希典大将悲痛欲绝，跟丢了魂似的。天皇葬礼那天，乃木大将与夫人静子穿着白色和服，跪在
美國的兩顆原子彈投放下去的第二天，日本天皇就宣佈接受了停火協議。當時很多日本士兵還在海外戰場作戰，這個訊息傳到的時候，很多人都不能夠接受，當場就選擇了剖腹自殺。當時整個日本都盛行武士道精神，在他們眼中
美國的兩顆原子彈投放下去的第二天，日本天皇就宣佈接受了停火協議。當時很多日本士兵還在海外戰場作戰，這個訊息傳到的時候，很多人都不能夠接受，當場就選擇了剖腹自殺。當時整個日本都盛行武士道精神，在他們眼中
众所周知，在二战中，日军经常会使用刺刀进行白刃战，尤其是在中国战场上，他们使用刺刀的技巧确实是相当的娴熟，因为早在他们发起战争之前，就已经开始训练了刺刀，而且他们对武士道精神的崇拜，更是将其推向了疯狂
> 在基隆、淡水附近海面集结的日军，认为一经交接，他们即可登陆。但当他们的兵舰驶近海岸时，却遭岸上台湾守军大炮的猛烈轰击。日军才知在基隆、淡水登陆不易。>> 5月28日，日本侵略军近卫师团在陆军中