宋恕为何事“胆怯”

Posted 2023-01-05 儒家

篇首语：能够说服别人最好的方式，其实就是你始终坚持在做的事。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了宋恕为何事“胆怯”相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

宋恕为何事“胆怯”

　　宋恕，1862　年生，浙江平阳人。初名存礼，字燕生，号谨斋；后更名恕，字平子，号六斋；再改名衡，以名宋衡终。> > 　　在给友人的书信中，宋恕多次使用“胆怯”、“畏弹射”之类的词语。> > 　　比如，1899　年　9　月　23　日《致饮冰子书》云：“以处窄天地之中实无可奈何，不能不胆怯也。”1906　年给贾佩卿的信中一再说明，自己的著作大都没有出版，“皆以其中甚多反对当代贵人之论，畏弹射而不敢出版。”> > 　　宋恕为什么使用诸如此类的词呢？唯一的解释是戊戌政变之后学术政治化的环境，使他的生活受到影响，情绪变得惶惑低迷，不敢发出声音。查其文字，戊戌之前，这样悲观、畏惧的言辞是少见的，只是经过戊戌政治大变动以后，惧怕遭受横祸，他才产生了彷徨无奈、的心理。> > 　　关于宋恕的思想，他生前在学术界虽然具有很大的影响力，但由于去世时半百不到，著作多未刊行，故后人知者不多。又加之其著作搜集不易，这位近代中国著名的启蒙思想家，他的名气似乎在等人之下。实际上，在晚清社会大变局中，宋恕的思想有相当的独特性，有学者甚至说，宋恕是上海变法志士中的思想库，是清末变法思想的发信源，无论是戊戌变法，还是后来的立宪运动都可以看成是他变法构想的展开。> > 　　内忧外患的沉重现实，使中国的先进者认识到，只有学习西方文化才能富国强民。但在如何对待中西文化上，则派别纷呈，粗略而言就有洋务派、中体西用派、维新派。但宋恕对康梁发动的变法运动并不赞成。> > 　　他认为新兴力量太薄弱，他对康有为为了改制，把说成是一个托古的人物也不赞成。直到二十四年（1898　年），“三月廿三日，始见《改制考》”，“始知更生（康有为）能行污身救世之行，而前疑尽释。”“见《请开制度局、十二局、民政局》一长折，则益信更生真刻不忘民。”但实质上，宋、康二人理论根基上的学术差异并没有消失，宋恕痛斥法家思想，对叔孙通、董仲舒等深恶痛绝，而康氏将神州长夜之罪，归于刘歆。> > 　　宋恕的理论并没有进入清廷视野，他本人也并非康党，不赞成激进的改革，仅是思想上与康有为存在某些相通之处，后来对“勤王”、解救光绪帝的行动也不支持。然而，戊戌政变之后，清廷开始大肆镇压一切与变法有牵连的人，气氛恐怖。政变发生后一个月多一点，宋恕辞掉崇正、安澜的授课之职，真正的原因就是清廷对维新派的镇压，害怕因讲授的内容“取怒伪党”，遭到“诬控”。1901　年，他在给内弟孙仲凯的信中说：“弟自戊戌八月后立即辞时务讲席……盖知其必起大狱也。> > 　　吁！生今之世，并尊召大义亦大犯忌讳，其数百年所无者矣！”> > 　　恐怖与株连相缠绵，株连又与兴风作浪者得利有关。宋恕的好友陈虬、陈黻宸就因“康党”罪名险受迫害。有些人“乃挟‘康党’二字”，欲置人于死地。宋恕用这样的语句说明自己的心情：“畏通政甚于虎狼，本不敢口出一声”。> > 　　政变对宋恕的影响不止于此。1899　年，他给俞樾的《又上俞师书》中提到：“京外所谓新旧党领袖多与受业水火，以此不得达九重，然亦以此免祸。今后不敢复谈治术，专师，恐数年后暮气逼人……”对汪康年邀请他加入正气会，婉拒，不敢列名。他和内弟孙仲凯说：“吾恐其将得大祸；即不得祸，亦决不能兴旺也”。内侄孙公权阅读《江苏杂志》、《浙江潮》，便嘱咐妻子加以提醒，谓“《江苏杂志》、《浙江潮》> > 　　等皆为大逆之报，明反皇朝，可嘱曙（孙公权）不可买阅。”> > 　　我们可能觉得宋恕不够英武，缺少舍身为国之气。其实生活中的知识分子，有谭嗣同那种以自己的血来唤醒民众的人，更多的则是做着启蒙工作，为国家强盛默默前行的人。风云激荡的岁月，对后者相当不利，因为生活的长刺会不知怜惜地刺伤他们。宋恕，可以归入后者。> > 　　戊戌之后，宋恕企图在“学术”上有所作为。在宋恕看来，晚清新旧两党都不懂得国粹，“两党相诟，病源相同”。旧党持虚骄之气，中国> > 　　屡败而赔款后其气稍衰，而“今之所谓新党者，又往往以不学之躯，鼓虚骄之旧气，增欧化之阻力，而适以固欧侮之基础矣”。> > 　　早在　1896　年，宋恕就对守旧、师新两派进行了批评，他说“今之言治者，约分两党，一主守旧，一主师新，然以臣观之：彼主守旧者，不知守唐虞三代之旧，不知守皇朝祖宗之旧，而唯知守帖括之旧，乃守之议论之似是而非者也。”对于师新者他又言“不知师欧洲诸国之新，不知师东方邻国之新，而唯知师市井之新，乃师新议论之似是而非者也。”> > 　　从宋恕一生的所言所行看，他是推崇孔孟之义的。他得出结论说，我国汉朝以后的儒学实为“阳儒阴法”之学，的宗旨，一言以蔽之就是“抑强扶弱”；法家宗旨，一言以蔽之曰“抑弱扶强”。但他对儒家典籍并不尊重。对于文王、周王等古“圣人”，宋恕批判道：“家宇之弊，及于姬周，发旦抑民，殆甚殷夏。”把周看成黑暗时代，认为周武王、对人民的压制比桀纣更厉害。宋恕又言：“儒家宗旨有二：尊尧舜以明君之宜公举也，称汤武以明臣之可以废君也。”肯定汤武“革命”的正义性，表达改革社会的真实意图。> > 　　宋恕主张做事情要“设身处地，实事求是”，主张著书专代世界苦人立言，穷至民情；不附和数千年来偏私相承之论，不作伤风败俗、导淫助虐之词。忠恕之道，是儒家的重要思想，忠恕是一体之两面。在形上层面上，忠为体，恕为用；在具体操作层面上，恕为行，以显忠。在仁与忠、恕之间的关系上，与忠相比，恕更接近于仁。作为一位近代启蒙思想家，宋恕对儒家践仁行仁无疑具有重大的意义与价值。> > 　　1907　年，一个女子因放足而被家人药死。宋恕听到此事后，颇有感慨：“怪哉乃以遵王死，世界恒沙尽一惊！谁道神州是专制，舅姑威重辟威轻。”这里，宋恕深刻认识到，专制体制是文化体系中的一环。> > 　　皇帝是制度与人事的中心，当这个皇帝处于有位无权的位置，制度与人> > 　　事才可以，而当这个皇帝掌控了所有权力，成为权源的时候，人事就会变成法术，制度也无落实之处。> > 　　在晚清改良派中，宋恕态度之激烈，思想之独特，颇为时人所知。> > 　　史学家熊月之指出：宋恕主张设议院、行西律、办西学、易西服，批判“夫为妻纲”，宣传妇女解放，并一度鼓吹“废官制”、“无政府”，这当中，其大胆激进之程度，非但王韬、郑观应，即便戊戌变法时期的康有为、梁启超也不能望其项背。> > 　　初时，宋恕希望通过登取仕途搞维新，学习西方政治思想，壮大祖国；后来他发现这条路太艰难，行不通，转而寻找传统文化对维新的理论支持。面对晚清大变局，他主张“融国粹、欧化于一炉”，抨击专制而又歌颂“国朝”，提倡维新而又反对变法。传统知识分子在中西思想交流的过程中，紧张情绪从宋恕身上充分体现出来。> > 　　这是一个内涵深厚的人物，可惜，天不假年，1910　年也就是辛亥革命的前一年，宋恕与世长辞，卒年　48　岁。

勇猛过人三军阵前毫不胆怯

本文摘自：《细数历代名臣：影响中国的85位名臣》，作者：高鹏，出版社：华艺出版社
武艺高强的一级太监
高力士原名冯元一，今广东高州人，是名臣之后，因为牵连到谋反案件被阉入宫。后被宦官高延福收为养子，从此易姓为高。二十四岁那年，他认识了唐玄宗李隆基，从此便与李隆基挂了钩。玄宗初期，高力士立下了不少功劳。他身高六尺五寸，文武精通，其真实的个人形象，也应该称得上是飒爽英姿。但因为种种原因，他被定格为一个奸佞猥琐、谄言媚上、恃宠弄权、小丑一般的人物。
高力士的一生，从贵族家公子到死囚犯，再到小太监，先后历武则天、玄宗、肃宗、代宗等四朝皇帝，亲历了唐王朝由盛而衰的历史转折过程，算得上是一段传奇。他的政治手段十分高明，能取得玄宗的信任，几十年间呼风唤雨，也需要很高的谋略。对于开元天宝时期的政治生活，乃至有唐一代的历史发展，都产生了极大的影响。
遭遇悲惨的贵公子
高力士的曾祖冯盎曾经担任高州总督，被封为耿国公，是朝廷的封疆大吏。他的父亲冯君衡就比较差劲了，不过做了个小小的潘州刺史，还是依靠祖上的军功世袭来的。后来牵连到一桩谋反案里面，冯家被抄，高力士（当时还叫冯元一）也差点没命，因年幼而被阉成了太监，当时他刚刚十岁。
入宫之后，冯元一的命运好了一点，武则天喜欢他长相清秀、聪明伶俐，因此让人专门教育他。冯元一便在武则天左右服侍，但或因仍不习惯下人的身分，犯了小错，被武则天赶出了宫。幸亏另一个太监高延福把他收为养子，从此改叫高力士。高延福是武三思的人，高力士经常在武三思家来往，武则天见了，又把他招进宫。
经过一番挫折的高力士变得更加乖巧谨慎，也更会说话，更懂得察言观色，他的谋略也就在宫廷之中培养而成了。
虽是太监，但高力士却是个勇猛过人的人，完全没有因丧失了男性性征而变得懦弱。他不但弓马娴熟，在三军阵前也毫不胆怯，这或许正是玄宗后来屡次封他为将军的原因之一吧！
真实版的“韦小宝”
高力士与唐玄宗李隆基的关系，颇似《鹿鼎记》中的韦小宝与康熙。不过高力士比韦小宝更有政治眼光。当李隆基还是临淄王时，高力士即看好他的政治前途，而李隆基也很欣赏高力士的能力，把他当成心腹。高力士便一心巴结李隆基。
当时韦皇后弄权，李隆基发动政变，杀掉韦皇后，高力士立下了功劳。政变之后，睿宗复位，李隆基成了太子，高力士也跟着升官，做了朝散大夫、内给事，掌管宫内百事，这可不止是一个太监的职责了。
其后三年，高力士又帮助李隆基发动政变，杀死太平公主及其党羽。事件之后，高力士又升了官。不但如此，高力士还很受玄宗信任，玄宗直接称呼他将军，而且一些不太重要的奏表，都让高力士处理。
与韦小宝不同的是，高力士并非不学无术，而且他真是个太监，皇帝不用担心他有什么不轨。高力士的地位相当于《红楼梦》中的王熙凤，只要巴结好唐玄宗一人，便可以逍遥自在。实际上高力士也很像唐玄宗的家人，而且是个掌握实权的家人。各个公主，甚至太子对他都恭敬有加。据说太子曾呼其为“二兄”，公主、驸马辈的人物则以“爷”、“翁”来称呼他。
而作为太监的高力士也娶了一个吕姓女子做老婆，他岳母去世的时候，王公大臣纷纷来祭奠，葬礼场面异常庞大，可见高力士的影响力。
不走政治路线，改打感情牌
虽然政治触觉很敏感，但在玄宗面前，他却打起了感情牌。这一手，与他的身分十分契合。作为太监，高力士再有才华，也不可能出任宰相，而且天下也少见永远得到信任和宠幸的宰相。打感情牌，反可更长久地得到皇帝的欣赏和信任。高力士情感投资最著名的例子就是杨贵妃。
公元737年，唐玄宗宠爱的武惠妃病死，后宫数千宫女，没有一个能使玄宗满意。除了是个睿智的皇帝外，唐玄宗还是个很有才华的音乐人，能自己作曲，他最欣赏的女人也是多才多艺。高力士为了讨唐玄宗的欢心，便向唐玄宗推荐了寿王妃杨玉环。杨玉环懂音律，也很聪明，还擅长歌舞，甚得唐玄宗的倾心。高力士对杨贵妃也是百般讨好。不过等到安史之乱时，高力士在马嵬坡毅然劝唐玄宗赐死杨贵妃。这不但是他政治觉悟高，善于权变，也说明杨贵妃一直是他奉承玄宗的工具。
感情牌打好之后，高力士以家奴的身分处理政治问题，即使面对错综复杂的政治问题，也显得游刃有余，而唐玄宗也乐于听取高力士的意见。当时掌握大权的大臣边将们，比如李林甫、韦坚、杨国忠、安禄山、高仙芝等人，也都懂得与高力士维持和谐关系。对唐玄宗来说，一些事情自己不露头，让高力士去做，更灵活得多。
天宝十一年，李林甫死后，安禄山、哥天宝十一年，李林甫死后，安禄山、哥舒翰、安思顺三个矛盾甚深的人一起来到京师。为了调和矛盾，唐玄宗特意命高力士代为设宴，想使三人和解。虽然未达目的，但由于高力士的出面，哥舒翰对安禄山的怒骂未作回击，才使矛盾没有进一步激化。
李白戏弄高力士是自取
高力士在民间的形象很不好，其中最大的原因和大诗人李白有关系。人们几乎都认定，因为高力士的擅权专横，毁坏了李白的大好政治前途。事实是否真的如此呢？
李白生性洒脱，喜欢击剑，替人打抱不平，他的理想应是做一个游侠。即使在取得唐玄宗欣赏之前，他也从未显露出做个政治家的抱负。从他的诗歌来看，他欣赏的人是旅游文学家谢灵运。对于政治家，他经常提到的是谢安，但看重的不是对方的政治手段，而是他潇洒的行事风格。
李白这样的人，本来很难得到皇帝的赏识。幸亏唐玄宗爱好谱曲，而李白恰是个天才诗人。因此李白没有经过考试，通过朋友关系见到玄宗，马上便混到翰林院了。
李白戏弄高力士的故事也确有其事。根据《新唐书·李白列传》记载：李白在侍奉玄宗的时候喝多了，趁着醉意，让高力士为自己脱靴子，因此得罪了高力士。高力士记恨在心，便在杨贵妃面前挑拨，说李白的诗“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”中所用的典故，是在讽刺杨贵妃，因此李白一直难以得到重用。
不过，就实际情形分析，李白并没做好参与政事的准备。最起码，一个政治家如何能够整日喝酒？而且后来李白也是自己请求归隐。然李白虽是浪漫之人，但也有政治抱负，绝非只图做个御用填词的作家。而对于玄宗来说，李白最好的位子就是为他填词。李白在感到绝望的情况下，以此来获得解脱。高力士也许很嫉恨李白，但李白的政治前途却未必是因为前者而断送，李白自己应担负最大的责任。
皇帝不急，太监也不急
高力士虽“权倾内外”，但并未达到把持朝政的地步。他干预朝政的途径，基本上是以煽风点火、推波助澜的方式来进行的。在唐代，政事基本上由宰相把持。唐玄宗沉湎酒色、陶醉于往昔的文治武功之时，朝政多由李林甫、杨国忠把持。唐代迫切的问题是边镇力量过于强大。对于这个情况，唐玄宗不着急，高力士自然也是。
不过，高力士倒是向玄宗反映过几次。据说唐玄宗曾问高力士，让李林甫当宰相是否合适。高力士劝告玄宗莫把权力给别人。不过当他看到玄宗不高兴，马上认错道歉。
玄宗初期，宰相宋环就对边镇力量强大充满忧虑。安史之乱以前，高力士也曾对玄宗提出过。不过大概看到玄宗都不担心，高力士也没放到心上。毕竟，他最大的事情就是让玄宗心情舒畅，除此之外，就是为自己聚敛财富。对于一个太监来说，能做到高力士这一步，已经很不错了。
高力士对唐玄宗一直忠心耿耿，因为他的一切都由玄宗而来。他被流放到湖南以后，终于被赦免，在返回长安的路上，一听说两位皇帝都死了，马上精神崩溃，也死在路上，享年七十三岁。他的陵墓，紧挨着玄宗的陵墓。
真实