清代北京御林军研究

Posted 2023-01-05 北京

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清代北京御林军研究

　　清朝是中国历史上最后一个封建王朝，也是一个由少数民族统治的王朝，社会矛盾和民族矛盾异常尖锐。清朝最高统治者为了维护其利益，集八旗兵力之半约十余万人厚集京师(今北京)，号称“禁旅八旗”，以保卫皇室和都城的安全。“禁旅八旗”之中的镶黄、正黄、正白旗称为上三旗，由皇帝直接统辖，为皇帝亲军，是清朝禁卫军的核心力量；正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝称为下五旗，由诸王、贝勒、贝子分领。“禁旅八旗”按任务又分为郎卫和兵卫。郎卫以满、蒙贵族子弟为主组成，由侍卫处领侍卫内大臣、御前大臣统领，负责皇帝的翊卫扈从和营卫禁廷、更番侍值等任务。兵卫先后设骁骑营、护军营、前锋营、步军营、火器营、健锐营、圆明园八旗内务府三旗护军营、内务府三旗包衣营、善扑营、虎枪营、神机营等，由都统或统领率之，分别负责守卫京师、皇城、禁苑和随从皇帝出巡、狩猎等。清朝末年，随着清王朝的日趋腐败，“禁旅八旗”也走向衰落，在英法联军、八国联军两次入侵北京之战中，十几万京营禁军形同虚设，致使帝国主义列强的铁蹄两次蹂躏北京。因“禁旅八旗”终归无用，清廷被迫改用新军担负宫廷警卫。初调统领的武卫右军入值宿卫，后武卫右军改编为陆军第六镇，与陆军第一镇轮流宿卫。甲午战争后，清廷改革军制，按新式陆军营制编练宫廷警卫部队，叫做禁卫军，由摄政王统领，但训练还没有结束，清王朝已告灭亡。这是在中国几千年历史上惟一一支命名为“禁卫军”的禁卫军，同时，它的短命也宣告了封建帝王“御林军”历史的终结。> > 　　一、北京城池防御体系的衰退> > 　　1.北京城池不再坚不可摧> > 　　在历史上，的皇帝也算得上一个的好皇帝，但他接手的是一个千疮百孔的烂摊子，即使费尽心思也无力回天了。当然这也是历史发展的必然，就像冷兵器时代的渐渐结束，城池防御体系必然要走向衰退一样。> > 　　崇祯十七年(1644年)正月，率领农民军从陕西长驱直捣北京。自古被称之为天险之关的居庸关，在历史上曾经发挥过重要的作用，一直是北京北部一道难以攻破的屏障，但农民军出其不意地突破了居庸关，这对驻守在北京城内的明朝禁卫军来说，是一个极坏的消息，也是心理防线的摧残。因为那里是他们防御体系的第一道重要关口，那里被攻破，北京城将告急。第二天，农民军攻城的战斗就打响了，明朝的御林军一触即溃，毫无防守之力。架设在城墙上的辎重巨炮也被农民军缴获了。> > 　　三月十八日，农民军猛攻广宁门、阜成门、西直门、德胜门。晚上，广宁门首先被攻克。农民军占领北京城外城后，随即向内城发动更加猛烈的进攻。这时，还呆在紫禁城内的崇祯皇帝见大势已去，他知道即使是再坚固的城池也无法保护他和他的江山了。于是，吊死在煤山(即景山)。崇祯帝吊死的第二天，李自成就率领大队农民军进入北京城，并在外朝武英殿建立政权，处理政事。> > 　　中国紫禁城的城墙巍峨雄壮，世界称奇。可是，高大的城墙丝毫没有抵挡住李自成一路高歌、所向披靡的“闯”字大旗。然而，李自成的皇帝宝座尚未坐稳，东北的八旗兵又踏过山海关，攻占了北京城。看样子，随着火炮的使用，北京城并非坚不可摧了。> > 　　2.摄政王多尔衮迁都北京> > 　　崇祯十七年(1644年)九月，年幼的帝福宁从盛京(今沈阳)抵达北京。十月，顺治帝宣布定都北京。当然，真正决定定都北京的并不是顺治帝，当时顺治帝只是一个6岁的小孩，他什么都不懂，只不过是个摆设而已，主政的是摄政王多尔衮。自清军占领北京后，多尔衮就开始与诸王贝勒大臣议定，他们一致认为清应该建都燕京。与前几个定都北京的朝代相比，清代定都时军事战略上的考虑就相对较小。> > 　　北京城头王旗的轮番变幻反复地证实着一个真理，城池防御体系对于一座城市，对于一个国家来说是一道抵御外敌入侵的坚固屏障，但是，与城池防御共同存在的还有政治、经济、军事、外交方面的因素，交战双方的力量对比也绝非仅凭城墙的高低即可判定其胜负。> > 　　历朝历代在建立朝代之初，都有将城池大修的习惯，而清朝定都北京后，基本上沿用了明朝的北京城，城池和宫殿的规模仍旧用明朝的，只是将战乱毁坏的部分加以修葺，门殿名称略有改换。如正阳门内大明门改名为大清门，辛亥革命后改为中华门。皇城正门承天门更名天安门。外廷三大殿皇极殿、中极殿和建极殿，以及皇极门分别易名为太和殿、中和殿、保和殿及太和门。内廷三大殿乾清宫、交泰殿、坤宁宫称谓没有变化，但它们的功能有所改动，交泰殿为尊藏御用宝玺之处，原为明皇后起居的坤宁宫西暖阁改为祭神的地方，东暖阁辟为皇帝大婚的洞房。玄武门改称为神武门。大清门内千步廊东侧的六部等中央官署的设置与明制相同，西侧的衙署建置则作了调整。> > 　　清朝的统治者完全沿用了明朝的北京城，没有做什么变动，就连紫禁城在内，也只是对建筑物作了一些重修和局部的、小范围的改建、增建工作。这说明了什么？其一，明代建设的皇城已经相当完善，并且保存相当完好；其二，说明了在封建社会里，御林军以城池作为防御体系的时代渐渐衰落。> > 　　有一件事足以说明工事防御体系在清朝的渐渐淡化。有一年，古北口的总兵上了一个奏折，说他管的那一段长城有好几处都倾塌了，要求进行修筑。然而，康熙却不以为然，他这样批示：“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当，可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘’者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓？且长城延袤数千里，养兵几何方能分守？”认为，耗费大量的人力物力长期修建长城是得不偿失的一种行为，应该提倡以修仁德服敌，以众志成城。康熙帝对长城修筑的淡漠，也说明了以城池和长城作为御林军防御手段的时代即将成为历史。> > 　　虽然清统治者没有对北京城内城、外城进行大规模的修建，但此时的北京城池对于驻守在北京城的清代中央禁卫军来说，依然是一道天然的屏障，禁卫军的驻防几乎都是以城池作为依托的。> > 　　3.北京城御林军防御设施及部署> > 　　清代北京内城的防守，分为皇城和大城。> > 　　皇城，由满洲八旗分旗划界驻守。每旗设步军校2人，负责各汛守卫。每汛设步军12名，每座栅栏设步军3名。另外还设有1名军校，率步军120名，负责管理街道洒水、河道等。> > 　　镶黄旗负责紫禁城北，东自北箭亭起，西至地安门甬路。北边从火药局城墙起，南到三眼井。共分汛10处，栅栏18座。景山后，设管理街道步军校> > 　　正白旗负责紫禁城东北，东自内府库东口东墙起，西至景山东墙为止北边从三眼井起，南至银闸、风神庙。共分汛1　1处，栅栏10座。景山东门设立管理街道步军校。> > 　　镶白旗负责紫禁城东，东自骑河楼东墙起，西至北池子止。北自宣仁庙起，南至北池子南口，并望思桥北。分汛10处，栅栏13座。北池子街道，设管理街道步军校。> > 　　正蓝旗负责紫禁城东南，东自东安门东城墙起，西至南池子街止。北自北池子街并望恩桥，南至菖蒲河城墙止。分汛1　1处，栅栏9座。南池子口，设管理街道步军校。> > 　　正黄旗负责紫禁城北，东自地安门甬路，西至西什库止。北自侍卫教场城墙起，南至宏仁寺。分汛12处，栅栏16座。地安门内，设管理街道步军校。> > 　　正红旗负责紫禁城西北，东自景山西门起，西至西安门城墙止。北自宏仁寺，南至西安门甬。分汛12处，栅栏17座。景山西门，设管理街道步军校。> > 　　镶红旗负责紫禁城西，东自大高殿门，西至西安门城墙止。北自西安门甬路，南至大石槽城墙止。分汛12处，栅栏24座。光明殿后，设管理街道步军校> > 　　镶蓝旗，负责紫禁城西南，东自西华门起，西至西苑门止。北自慎刑司起，南至南府城墙止。分汛12处，栅栏9座。西华门外，设管理街道步军校。> > 　　大城内各处汛守，分旗划界防卫。其他界与八旗的居址是一致的。但在同一旗内，满洲、蒙古、汉军的汛守地界，与其居址又不完全相同。例如，位于大城东北部的镶黄旗，满州的北部，本蒙古居址，但满洲的汛守却一直向北延伸至安定门城根。也就是说，满洲的汛守地界，不但包括其自己的住地，还包括蒙古的住地。蒙古的汛守地界则向东移，包括一部分满洲和一部分汉军的住地。> > 　　内城的九门，另有禁卫军驻守。每门设城门领、城门吏和门千总各2人，均为满洲籍。又设门甲30名，门军40名。康熙三十八年(1699年)，又规定，除正阳门城门领、骁骑等，都由八旗补充。其他内城八门城门领、城门吏、千总都各按本翼调门看守，旨在避免瞻徇。具体方法是，镶黄旗与正蓝旗帜对调。镶黄旗地界的安定门由正蓝旗看守，正蓝旗地界的崇文门由镶黄旗看守。按同样的方法，正白旗与镶白旗对调，正黄旗与镶蓝旗对调，正红旗与镶红旗对调，看守城门。

清代北京的乞丐

乞丐，在我国是一个历史悠久的职业，因为他们在街市上叫号，到处募化钱物，所以俗称乞丐为“叫花子”。清代北京又称“叫花子”为“顶沙锅”，大概是因为这帮人用碗乞讨食物，吃完后，即把碗顶在头上的缘故。清代北京的乞丐有严密的组织--“丐厂”或“丐帮”。他们的头目叫丐头，丐头是终身职业，只有那些资历深、名望高的乞丐才能被当选。丐头的身份标志是一根杆子，就象官吏的印信，是其统治权的象征，丐头所管辖之下的乞丐有违犯帮规的，丐头则用此杆来惩治他，有时失手重杆打死，其他乞丐不加过问，官方也从不干涉。因为杆子过长或过粗，携带起来不方便，丐头们则常以旱烟管代替杆子，因此丐头外出，旱烟管常随带在身，街上的人看见此物，则可知来人的身份了。清代北京的丐头，一名“杆上的”，又名“扎铺的”。分为蓝杆子、黄杆子两种。蓝杆子丐头辖普通的乞丐，大多为遇有天灾人祸、流离失所靠行乞为生的汉人，蓝杆子不但管本地的乞丐，就是外地来的叫花子也须先备专帖拜访，称为“花子拜杆儿”，否则，他在街面上行乞，各种各样的麻烦会接踵而来。黄杆子所辖为满清宗室八旗中游手好闲之流，这些人虽有其高贵的身份，但不善营生，只能以行乞来糊口。黄杆子的权力在丐头中是很大的。乞丐一旦当上丐头，他就可以不亲自去叫花，生活是很优裕的。丐头掌握着全帮所有的经济收入，其来源主要有三：一是丐头所居附近的商店给丐帮的所谓“责钱”；二是遇有年节、庆吊等一类红白大事，富商大户们的“捐钱”，三是手下乞丐们的上交，“帮规”有文：一般新入行的乞丐，必以三日所讨之物，全部如数地献给丐头，名叫“献果”，“献果”多者，必受丐头的青睐，认为此人有才能，将来一定会成大气候。三日过后，丐头则按规定抽取乞丐们每天收入的若干作为“会费”。其数目大约不超过二成。丐头作为一帮之首，对入帮的乞丐尽心尽力，也成为他的职责，若其辖内有死亡、疾病的人，则由丐头从总收入中酌量给恤，情况严重者，丐头有权命令帮人分担义务，以保入帮的人能糊口度日，另外帮内乞丐在行乞路线、地盘上发生矛盾时，则由丐头出面调解。丐头还要组织对手下人的技艺传授工作，乞丐们行乞之暇，还要不断提高自己的“业务”水平，每逢此事，都由丐头出面亲自组织，如叫花时对施主的称呼，见什么人说什么话，在这方面丐帮中的长辈凭着自己行丐的资历，具有丰富的经验，丐头则令他们把这项专长义务传授给新入帮的乞丐，另外还有靠技能行乞的乞丐，则由丐头出面，用金钱聘请有拳术之人，来帮教习技艺。有些能说会道的丐头，还会自编歌曲，让手下人日夜练习，备叫花时唱用，如祝福一类的歌：“太太给我两个钱，太太长寿万万年。”讽骂一类的：“不给财，我不来，剩下了钱买棺材。” 乞丐本是一个下贱的行业，为何商店要给他们“贡钱”，富商大户要给他们“捐钱”呢?这与乞丐们高超的行乞手段有关，邻近丐头所居的商店老板，头脑聪明者，每逢开张大吉，必送大批银钱交给丐头，表示同喜之意，丐头收到钱物后，就会出一葫芦式样的纸文，给商店老板，让其悬挂于店门之上，叫做“罩门”，这种纸文，有的写有：“一应兄弟不准滋扰”字样，有的无文字而仅有符号。“罩门”所在，群丐望而离去，偶然也会有冒失的乞丐闯入此店行乞，商店老板就可召来他们的丐头，由他加以责罚，有时也会出现商店老板得罪丐头或上贡钱物少，丐头强行取掉“罩门”的情形。清代北京属黄杆子之类的丐头，属于高等级的流丐，他们只遇端午、中秋、年终才外出行乞，而且不走居民住户，不伸手索钱，专去商店，常以二人或四人为一伙，其中一人唱曲，一人敲鼓板配乐。唱曲时，以手背向上，把鼓板放平，这种举动即为索钱的暗号。聪明的店老板或店伙计，看到此举，就会立即取数枚钱，双手举钱高出头部，把钱放置在鼓板上，唱曲人就会马上停唱，打点乐器离开此店。丐帮还有特别规定，店老板给钱时，不得在唱曲人唱出五句曲之后，如果不按此制，过而不给，或给钱不够所需，则唱曲人亦会旋身而走，第二日就会有四人或八人同来，第三日的人数又得加倍……自商店开门到闭门，所来之人不索钱。也不出恶声，而是团聚在店门外，时而看看过路行人，时而看看店内伙计，一副无所谓的样子，路过居民看到这种情况，就会互相嘀咕：“黄杆子今日要与此店开交涉。”都心有余悸，惟恐祸临己身，匆匆远离此店，这样就势必影响此店的贸易，店老板觉着抵抗不过，只能托人和丐头和解，丐头则会以时日的多寡、情节的轻重而和店老板商议，此时的店老板都是有求必应，给钱数目少则数千，多则数十千。至于富商大户，丐头更是他们不可得罪的重要人物。清朝时北京人家有婚嫁寿喜事时，先由丐头出面去这些人家要酒钱，帐房先生看到丐头来说“恭喜”了，就会开支喜钱打发他走，丐头接到喜钱后，就在办喜事人家的门上贴一张纸，上写：“贵府喜事众兄弟不得骚扰”数字，别的乞丐看到此纸，就不会再来“登门贺喜”。不然的话，一批一批的乞丐会轮番前来。唱一些不吉利的曲，说一些不中听的话。本是一门好喜事，会让这些人弄得一团糟，主人家感到晦气，邻里也会瞧不起。清代北京乞丐数量之多，势力之大，这与他们有组织的行乞有关。丐头作为一帮之首，果然不负众望，出谋划策，确实是这个行业中难得的“人才”。无怪乎清时北京某地北城上，是乞丐们群居之所，屋中设备简陋，有好事者在其上写对联曰：“虽非作宦经商客，却是藏龙卧虎堂。
乞丐北京清代