清代杰出思想家、文学家

Posted 2023-01-05 鸦片

篇首语：智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了清代杰出思想家、文学家相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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清代杰出思想家、文学家

> 龚自珍 > 　　龚自珍（1792-1841年），杰出思想家、文学家。又名恐祚，字瑟人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。进土，宫礼部主事。通经学，为今文学派。曾与、魏源等结宣诗社，研求经世之学。政治上反对封建专制，要求改革。其诗渴望变革，具有追求理想的强烈精神，气势磅礴，色彩瑰丽，散文亦具特色。有《定庵全集》。> > 　　龚自珍12岁时，拜一位人品端正、学识渊博的宋先生为师，学习《四书五经》。一天，宋先生指着一盆水仙花叫龚自珍写一篇赋文，龚自珍稍加思索，拿起笔来，一气呵成，不到半个小时就写成了。宋先生看过之后为这位学生的才华感到惊讶，他对龚自珍的父亲说：“你儿子的文章哪里像-个12岁的孩子写的？就算与那些名家相比也没什么不可以的！据说的诗人是个神童，这孩子与王勃相比实在是有过之而无不及啊！前途不可限量！”> > 　　龚自珍19岁时，在家人和老师的要求下，他准备去参加顺天府乡试。他也曾设想自己可以凭借科考这座桥梁，一步登天。这年的考试分3场，龚自珍都参加了。9天3场，他感觉不错，考卷交了之后，他便回家了。放榜那天，他亲自去看，龚自珍正榜无名，但他在副榜20名处发现了自己的名字，总算没有。他以此安慰自己，心想也可以向父母老师作一个交代。> > 　　在回家的路上，龚自珍思忖：自己的才学文章不能算差，怎么就不能中正榜呢？越想越觉得生气，越想越觉得这科举取士的不公。最后他做出结论：公平与不公平虽然是不能改变的，但人是可以选择的。> > 　　龚自珍在科举上失意后，心情一直不好。在一次游玩中，龚自珍心情沉重地想：自己已经29岁了，仍然一事无成，真没脸见父老乡亲。> > 　　他多么希望有伯乐发现他，举荐他。但是那僵死的八股文把他挡在门外，他意识到，自己的理想与自己当前所走的道路很不一样，只有改革了科举制，不再只凭八股取士，选拔人才凭真才实学，他才能实现自己的理想。因此，他经常用笔来抨击不合理的社会，呼吁社会来一番重大的改革，他用诗表达了他的心愿：九州生气恃风雷，万马齐喑（yīn）究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。> > 　　龚自珍后来又参加了几次科举考试，但都又名落孙山，他不能相信自己所擅长的东西被说成不合格，万般无奈之下，他只好寄情山水，一口气写了15首游历山河的诗，反映了他想要超越现实却始终不可实现的苦闷心情。> > 　　其实龚自珍平时除了读书、写诗作词之外，还比较留心国事，由于对国内国际形势的了解，他的历史使命感越发强烈。他觉得身上的担子沉重了。位卑不敢忘忧国，他针对当时中国人口日增、经济衰退、游民增多，以及边境动乱、沙俄虎视西北边陲，外患日深的现实，查阅了大量历史上的地理资料，在他20岁时，写成了一篇《西域置行省议》的重要著作。著作中提出了许多有参考价值的意见，但无法呈奏皇上。> > 　　后来，果然不出龚自珍所料，恰在50年之后（龚自珍已去世30年），即1871年，沙俄悍然出兵侵占了我国西部的伊犁地区。到1881年，沙俄又强迫清朝廷签订了不平等条约《中俄伊犁条约》。龚自珍的《西域置行省议》当时没有产生什么作用，清朝廷受此打击之后，慢慢认识到在新疆地区设置行省的重要性。在后来新疆正式建省时就参考了龚自珍的著作。就连清末名臣也对龚自珍的文采极为称赞。> > 　　龚自珍出生在一个世族书香和五代官宦的家庭。祖父和父亲除了任官，还有著述。母亲是著名的文学家段玉裁的女儿，也会写诗作文。这样的家庭环境为龚自珍的成才，提供了得天独厚的条件。> > 　　龚自珍从小资质聪慧，思路敏捷，兴趣广泛还肯刻苦钻研。> > 　　龚自珍的生活时代，正处于中国封建社会迅速崩溃、帝国主义列强加紧侵略中国的时代。由于当时社会危机的影响，各族受压迫人民的起义烽火此起彼伏，不断地摇撼着清王朝的统治。敏感的龚自珍真切地感受到时代脉搏的激烈跳动，他再也不能按照外祖父指点的考据学老路子走下去了。他愤世嫉俗，去寻求变革的思想。他把作为学习的榜样，曾经九次亲自抄录王安石那篇鼓吹改革变法的《上仁宗皇帝言事书》，认真阅读，爱不释手。当时的诗人张维屏曾感叹地说过，如果龚自珍的政治主张得到实行，恐怕他就是又一个王安石了。> > 　　21岁后，龚自珍写了很多批判和揭露封建社会黑暗现实的文章。其中最有名的是《明良论》、《乙丙之际著议》和《尊隐》等。《明良论》共4篇，主要抨击了清王朝官僚政治的极端腐败，指出封建官僚集团的寡廉鲜耻和昏庸无耻。在《尊隐》一文中，龚自珍已经看到“山中之民”这股力量，正在蓬勃崛起，即“天地为之钟鼓，神人为之波涛”，预言腐朽的清王朝可能被这股反抗力量所埋葬。在龚自珍笔下，当时的社会情景是：“日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸引暮气，与梦为邻。”（《尊隐》）说明清王朝已经到了日落西山的“衰世”时代。可以看出，龚自珍在这篇文章里，尽管不明确“山中之民”是一种什么性质的政治力量，但这位思想敏锐的诗人，仿佛已经听到大规模反抗清王朝斗争暴风雨来临前的隐隐雷声了。> > 　　龚自珍27岁就中了举人，可是后来屡试不中。30岁时，在清内阁的国史馆中任中书，这使他有机会翻看国家的大量藏书，又由于跟随父亲调任，奔走南北，即看到了统治集团的内幕，又接触了社会，促使他关心“世情民隐”。他从挽救清王朝危机出发，疾呼要打破“万马齐喑”的局面，极力主张“变法图强”。他指出：“自古及今，法无不改，势无不积，事便无不变迁，风气无不移易。”（《上大学士书》），这种历史发展和变革是不可抗拒的必然趋势。他又说：“一祖之法无不弊，千夫之议无不靡。与其赠来者以励改革，孰若自改革？”意思是说，一个朝代的弊政总要被下一个朝代废除。现在当朝的，有了弊政，与其等到后来的废除，还不如自己趁早废除掉。> > 　　龚自珍还大胆提出一些改革弊政的方法。他在揭露腐朽的旧官僚制度造成社会黑暗的重要原因时说：“政要之官”都是昏庸之辈，因此，他主张“裁损吏议”。对于那些贪官污吏，他主张要革除其职务，情节严重的要捕杀之。他还主张限制豪强、地主、官僚兼并土地。他在《农宗篇》中，明确提出了改革的方案，主张在封建宗法等级制度的规范下，按宗族大小分等授田。> > 　　他还提出了其他方面改革的设想，如严禁鸦片、限定通商口岸和商品种类、巩固边防等。但值得一提的是龚自珍在改革主张中，对人才十分重视。他认为，社会制度的变革，风气的移易，其“所恃者，人才必不绝于世而已”。他还指出，由于当时统治者不重视人才，甚至摧残人才，以至使人才不聚于“京师”，而聚于“山林”，这对封建王朝来讲无疑是极不利的。所以，他主张一定要改革当时任用人才中所存在的误区，提出了改革科举制度，废除“资格”论，改变君臣关系，使大臣们能和君主一起“坐而论道”，要给予大臣们有处断政事的权力等等。> > 　　龚自珍直到38岁时才考中进士，清政府让他去当一个知县，他拒绝不去，仍留在京师，结果被改任为礼部主事。他和几个志同道合的朋友，如陈沆、林则徐、魏源、黄爵滋、汤鹏和张际亮等，提倡经世之学，关心时事，抨击时政。他们还共同加入宣南诗社，互相应酬唱和，激励诗情，交流学术思想。这些诗友都是极力主张禁止鸦片输入的爱国志士，在禁烟抗英的重大问题上，他们都以振兴清朝，恢复大国风范为目标，表现出深深的爱国之情。> > 　　龚自珍早在鸦片战争爆发前17年就发现了英国殖民者的侵略阴谋。他尤其憎恨英国人把鸦片输入中国。他把鸦片称为“食妖”，即食物中妖魔。指出由于“食妖”大行，使人民“病魂魄，逆昼夜”，使国家“丧金万万”，财源枯竭。他还注意到，鸦片对清王朝官吏的毒害，写下了“鬼灯队队散秋萤，落魄参军泪眼荧”的诗句，惟妙惟肖地勾画出“隐君子”们吸食鸦片的病态。> > 　　龚自珍深知鸦片对中国祸害无穷，因此，他号召全力禁烟，他全力支持林则徐禁止鸦片烟的运动。当林则徐奉旨往广东禁烟时，龚自珍闻讯高兴无比，挥笔写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，名为送行，实则鼓励林则徐加强战备，克敌取胜。他建议林则徐“宜以重兵随”，并要多带能工巧匠，以“整修军器”。并提醒林则徐对于“黠滑游说，面貌为老成迂拙” 之徒，“宜杀一儆百”，不这样做，“事机一跌”，后果就不堪设想了。同时，龚自珍还表示愿意随林则徐一起南下广东，为禁绝鸦片烟贡献绵薄之力。富有经验的林则徐深知这场斗争的复杂性，对龚自珍的要求婉言谢绝了。当林则徐在虎门销烟的消息传来时，欲辞官南下的龚自珍写下这样的诗句：故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。> > 　　这首诗（《己亥杂诗》）抒发了龚自珍坚决支持禁烟并渴望亲临前线的战斗豪情。同时，也担心身负民族重任的林则徐，能不能在大功尚未告成之际，继续冲破来自多方的阻力，胜利完成艰巨的禁烟任务。> > 　　道光十九年（1839年），龚自珍由于“好直言”，得罪了不少权贵大人，受到倾轧和打击。他同朝廷权贵们越来越格格不入了。于是以父母年事已高，须侍奉双亲为由，辞去礼部主事，南归老家。十月，他又北上接回家眷。在南北往返途中，他写下了300多首诗，都是七言绝句。因为这一年，是己亥年，所以把这些诗编集一起，名为《己亥杂诗》。这组诗，记录了9000里旅途中的所见所闻，以及对往事的回忆，抒发他的深沉感慨和忧愁。反映了中国行将灭亡的清王朝的社会风貌。尽管他怀才不遇。但他并没有随世浮沉，在风雨飘摇风雨飘摇：比喻动荡不安，很不稳定。中，他仍然追求自己的理想。他总渴望有一天他的理想变为现实。他写道：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。> > 　　诗人路过淮浦（今江苏清江市），闻纤（qiàn）夫劳动号声时有感，写道：只等一缆十夫多，细算千艘彼此河。我亦曾靡太仓粟，夜闻邪许泪滂沱！> > 　　诗人运用第一人称的写法，写船夫拉纤的艰苦劳动。他曾是领俸“太仓粟”的官员，由此而感到不安，听到“邪许”的呼声时，泪如滂沱（tuó）。此诗情景交融，真切动人。> > 　　龚自珍南归以后，在江苏丹阳县云阳书院和杭州紫阳书院讲学，把他广博的知识和鲜明的爱国思想，灌输给青年一代。这时，他虽然身在书斋，而心却仍然关注着国家的前途和人民的安危。不幸的是。在他南归后仅仅过了两年又四个月，道光二十一年（1841年）九月二十六日，他在丹阳的云阳书院溢然溘（kè）然：忽然。与世长辞了，终年50岁。> > 　　“自古天才未尽才”，龚自珍留给后世的，有300多篇文章和近500首诗词，都辑录在《龚自珍全集》里。龚自珍的诗文对后世影响巨大。他不仅以大胆泼辣、笔锋犀利的政论，震惊当时的社会，而且以他独辟溪径的诗歌创作和绚丽多彩的艺术风格，影响了当时的文坛。又如《己亥杂诗》第五首：满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。书生挟策成何济，付与维南织女愁。> > 　　龚自珍在途中经过河北地区，发现他一年前提出的在冀州推广种桑养蚕的建议未被采纳，愤慨地写了这首诗。它进一步阐发了作者在《乞籴（dí）保阳》诗中主张发展民族手工业的家国主义思想。> > 　　龚自珍的诗，无论在思想内容方面，还是在艺术形式上，都在中国近代文学史上开创了一代新风。以后很多诗人和学者，都深受他的启迪和熏染。梁启超说，初读龚定庵的著作，有“若受电然”的感觉，意思是像触了电一样。可见龚自珍的诗文，有多么大的思想力量和艺术魅力。> > 　　龚自珍于大胆批评当权者，积极主张实行改革，并预言了时代要发生巨大的变化。他是我国近代史上思想启蒙的先驱。

清代杰出的思想家和著名的诗人

> 顾炎武 > 　　顾炎武（1613-1682）名绛，字宁人，号亭林，江苏昆山人。杰出的思想家和著名的诗人。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下后，参加昆山、嘉定一带人民的抗清斗争。入清不仕。治经重考据，注意经世致用，开清代汉学风气。其诗沉郁苍凉，有强烈的爱国精神。有《亭林集》。> > 　　顾炎武的家庭是江苏有名的四大富户之一，又是世代相传的书香门第。从他的高祖到他父辈，祖孙五代都作过明朝的大官。顾炎武的养母王氏也出生在官宦人家，是一位有学识的妇女。> > 　　顾炎武小的时候患过天花，病好以后，左眼略微有点斜视，相貌有点儿怪。可是他学习非常勤奋。三岁的时候，王氏就亲自教他读《小学》（古代儿童教育课本，朱熹、刘子澄编），还给他讲古代英雄的故事。十岁的时候，他开始跟随祖父学孙子、吴子的兵法著作和《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》等书，十四岁就考中了秀才。> > 　　后来，他参加了明末有名的文学团体“复社”。从此，他的视野开阔了，开始关心国计民生的大事。明朝大政治家的文集和奏章文册，他都仔细阅读，切中要害的地方就立即摘录下来。明朝灭亡以后，顾炎武接受了福王的招聘，到南京担任兵部司务。可是，还不到一年。福王政权也灭亡了。顾炎武满怀亡国之恨，回到家乡组织义军抗清。不久，清兵攻占昆山，顾炎武率义军奋战了四个昼夜，因为力量悬殊终于失败了。王氏为国担忧，粒米不进，绝食而死。她临死前嘱咐顾炎武说：“我虽是个妇人，也要以身殉国；你千万不要当异族的臣子，不要忘记先祖的遗训。那样我死也瞑目了。”顾炎武牢记母训，决心抗清到底。他又去和唐王政权联系。这件事让人告发了，顾炎武被清朝政府关进监获。多亏他的好朋友设法把他搭救出来。顾炎武在家里没法呆了。只好背井离乡，开始了长期的旅居生涯。> > 　　顾炎武出游，为了考察方便，随身带了很多资料，行动极为不便。他的友人见后，深为感动，就赠送了二马二骡的车子，装驮书卷。一路上，他进行大量的金石考古工作。一年之中，半宿郊野，半宿旅店，行了万里路，读了万卷书。> > 　　以游为隐之后，顾炎武专心著述。对于清朝科举应试、清朝开办史局的征聘，甚至邀其南归，他都予以拒绝。因此，他著述甚丰，据说他写的书稿，堆积得有自己身体那么高了。今天可以见到的近50种400多卷。其中《日知录》32卷，他一生为学所得，大都荟萃其中，有极高的学术价值。有人说，这是顾炎武治世救民的社会政治思想的更加深化，反映出的时代特征更加集中，萃平生心力所精心结撰的作品，用他的话来说，就是“平生之志与业皆在其中”。他写此书的目的非常明确，这在他与友人的书札中，多次说明。> > 　　如在致友人的信中，顾炎武明确地谈到：“君子之为学，以明道也，以救世也。”“某自五十以后，笃志经史。其于音学深有所得，今为《五书》，以续三百篇以来久绝之传。而另著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆。”> > 　　可见，顾炎武撰写《日知录》，其动机在于“拨乱涤污”、“法古用夏”、“以跻斯世于治古之隆”。这也正是他治世救民思想的进一步体现。> > 　　在《日知录》中，最为可贵的是他所表现的有价值的民主思想，具体反映在：> > 　　首先，对君权的怀疑，顾炎武将神圣不可侵犯的君权，大胆地列入了自己的讨论研究范围。在《日知录》卷24《君》条中，他广泛征引历代载籍，以论证“君” 并非封建帝王的专称，在古代君为“上下之通称”，不惟天子可称君，就是人臣、诸侯、卿大夫，乃至府主、家主、父、舅等皆可称君。这样的论证，简直近乎在嘲弄封建帝王了。> > 　　在论君的基础上，进而提出了反对“独治”，实行“众治”的主张。他认为：人君对于天下，不能搞“独治”，如果搞“独治”，则“刑繁”；搞“众治”则“刑措”。> > 　　顾炎武为了进-步论证“以天下之权，寄之天下之人”的道理，还在《日知录》的《守令》条中写到“所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。”这里的“各治”，也就是“众治”，只有“众治”，天子之权才能受到尊重。相反，“后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上”，这是“独治”，搞“独治”的结果是“贤智之臣亦无能效尺寸于法之外，相与兢兢奉法以求无过而已”。> > 　　这里，顾炎武虽然没有否定君主制，但他对君权的大胆怀疑，并进而提出“众治”、“以天下之权，寄天下之人”等主张，是难能可贵的。> > 　　除了民主思想外，在《日知录》中，反映了顾炎武社会政治思想另一个突出内容，即强烈的民族意识和爱国思想，也就是他在《日知录》中反复阐述的“华裔之防”。> > 　　同时，在《日知录》中，对宋明理学、王阳明的心学，进行了猛烈的批判。在《日知录》中的《夫子之言一性与天道》中，他指出：理学家们，言心言性，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，他认为这整日空谈，“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟”，才使“神州荡覆，宗社丘墟”，引起了国家民族的危机，造成了明朝的灭亡，危害之大，后果之严重，是极为痛心的。> > 　　顾炎武从政治上批判了心学的危害之外，还从哲学上指出心学的错误。他否定心的全能，但不否定人们主观意识的能动作用。所以他在《日知录》的《艮其限》一条中，谈了他对“心”的看法。他说 “心者，于身之主宰，所以治事而非治于事”；“人之有心，犹家之有主”。但具体说，有两种情形：一是“古人之所谓存心者，存此心于当用之地”；二是“后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境”。然而，造化流行，无一息法运，人得之以为心，亦不容一息不运。心怎么能是空虚无用之物呢？> > 　　顾炎武否定了心学，提出了“经世致用”、“引古筹今”，学习要为现实服务，人们要从外界的具体事物中去探求真理，而不能“用心于内”，只从自己的头脑中寻求答案。否则，“近世禅学之说耳”。所以，他认为，应该把天道性命等抽象的论述，还原于日常的经验之中，不要清谈妙悟，而要把着眼点放到探讨与国计民生有关的一些实际问题上，做些实实在在的事。> > 　　作为爱国志士、杰出的学者、进步思想家的顾炎武，他的道德学问、治学精神、思想方法，对后世都产生了深远的影响。在清初学术界，顾炎武即是旧传统的破坏者，也是新风气的开创者。他以崇实致用的学风和锲（qiè）而不舍的学术实践，宣告了晚明空疏学风的终结，为开启清一代的朴实学风，作出了卓越的贡献。后世学者，发扬其治学精神，继承他的治学方法，沿着他开辟的路径走下去，取得了清代学术文化多方面的成果。所以，清人阎若璩（qú）曾盛赞顾炎武是“上下五百年，纵横一万里”，也是罕见难得的学人。从现在看，尽管他的思想不能与现代思想家相等同，但是他注意到了“匹夫之心，天下之心也”；注意到了人心所潜在力量对社会面貌的重大影响；注意到了端正人们精神面貌在变乱世为治世过程中的重要地位，这一切都给后世以有益的启示。> > 　　顾炎武不但是杰出学者，而且也是著名诗人。为有明诗文殿后，清代朴学开山。他诗歌根底深厚，于古人兼学并蓄，尤得力于杜诗。诗的内容大都是眷怀君国，感慨沧桑。诗风沉郁悲壮，慷慨苍凉，绝无敷衍应酬之作。所作众体兼备，七律尤为以后有数的作者。其诗集有《亭林诗文集》。> > 　　仅举一例，可见其大概，诗题《又酬处士次韵》：> > 　　愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。待得汉廷明诏近，五湖同觅钓鱼槎。> > 　　这首酬答诗，向好友抒发自己“烈士暮年、壮心不已”的志向，充满了乐观主义的精神。反映了诗人坚强的民族气节。> > 　　顾炎武还是一个唯物主义的思想家。他认为宇宙是物质构成的，强调要从具体的事物中探求真理，反对主观空想。他积极主张改革政治经济。除此以外，顾炎武在音韵学、考据学、训诂学（研究古代词义的学科）、历史学、文学等方面，都有独到的见解和丰富的著述。> > 　　到了顾炎武晚年，年轻的康熙皇帝为了把汉族地主中的学者名流笼络起来，下令让各地荐举著名学者。那时候，顾炎武已经是学术界的领袖人物了，荐举他的人当然很多，可是都被他拒绝了。> > 　　不久之后，大学士熊赐履主修明史，又写信聘请顾炎武。顾炎武派他在北京的学生去对熊赐履说：“刀和绳都在这里，难道你非要逼死我不行吗？”从此，再也没有人敢打顾炎武的主意了。> > 　　顾炎武四十五岁离家出走，在外面整整漂泊了二十五年。到了晚年，他定居在陕西华阴县，但仍然经常来往于河南、山西、陕西一带讲学。到了康熙二十一年（公元1682年），顾炎武旅经山西曲沃时不幸患病，又吐又泻，不久就与世长辞了。那时他已经年逾七十。