第七章萨满教和藏传佛教在宫廷

Posted 2023-01-05 萨满教

篇首语：君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了第七章萨满教和藏传佛教在宫廷相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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第七章萨满教和藏传佛教在宫廷

　　萨满教和藏传佛教是清朝把东北和内亚的人民纳入帝国的主要手段。皇帝把萨满教与满族的传统结合起来，运用萨满教创造了满族认同。对藏传佛教的支持和弘扬使得清朝统治者得以在内亚人民的积极响应下把一种统治模式推行到内亚。这两种宗教在宫廷生活中都找到了位置。> > 　　萨满教> > 　　当代人对萨满教（简·阿特金森称之为“萨满术”）的研究，与莫塞·伊利亚德1951年出版的经典著作的假设和解释大不相同。莫塞·伊利亚德的假设是：萨满教乃一种单一类型的教——> > 　　他称之为“典型的”萨满教，其结论认为：萨满教是国家产生前的社会中的文化产物。当今的专家学者抛弃了他的假设和结论，探讨萨满教实践活动在各种各样的政治制度环境——远到生活在草原地区的游牧民族的制度环境，近到曾是殖民地臣民（如当代的朝鲜人和中国人）的制度环境——中令人眩目的多样性。> > 　　萨满教仍然存在于20世纪的北亚。“萨满”一词见之于所有的通古斯—满洲语言中，也见之于一些蒙古语和突厥语中。萨满术流行于自然神（其中一些是祖先的灵魂）占主导地位的世界。在这个世界中，人类生活在中间，天上是神的世界，地下是鬼的王国，一条河或一棵宇宙树是沟通上界与下界之间的通道。在飞禽走兽和祖先灵魂的帮助下，萨满可以把神通过宇宙树请到人间。宇宙树联结着中间王国与上界。当人们求神帮助时，他们就到森林中的宇宙树前，或者用一个特别的神杆（满语称为索莫杆）行祭礼。> > 　　满洲人的祖先女真人信奉萨满教，直到公元11世纪。与其他通古斯人一样，他们也许崇拜自然界的许多神，以及半人半兽的祖先神。近些年来对华北地区的说书人和老萨满所讲述的满族民间传说的研究，揭示了其中许多神的名称和特点。创世故事的主角是“天母”（阿布卡赫赫），她是世界上善的象征。东北许多地方都流传着她与以神的面目出现的恶魔耶路里战斗的故事。有一个传奇故事讲述的是名叫葛鲁顿妈妈的女神（又叫奥雅尊）的事迹，她生下了所有的生灵，创造了天、地、山、川（“葛鲁顿”的意思是“阳光”）。另外一个传说把创世的职责做了划分：天母创造了万物，火神创造了光和热，柳树生下了人类。> > 　　满族的传奇故事说，天最初没有形状。天最早的化身是形态像柳树的孕妇。满族人崇拜柳树，柳树代表着丰产；他们说人来源于生生不息的柳树。当阿布卡赫赫与耶路里战斗时，许多仁慈的神死去了。就在阿布卡赫赫试图逃走时，耶路里抓住了她那用柳条编成的战裙。其中一些柳条被扯断，落在地上，变成了生灵。有位富察氏萨满讲述了这样一个故事：一场特别大的洪灾毁灭了所有人，只有一个人除外，他是抓着一根柳树枝幸存下来的。佛多妈妈（或称佛立佛多妈妈，即柳母）受到许多满洲部族的崇拜。> > 　　对乌鸦和喜鹊的崇拜也深刻地体现于女真文化中。一些女真部族把乌鸦当做他们的祖先，乌鸦也是萨满行祭礼求助的神鸟之一。在描述乌布西奔妈妈的满族史诗中，乌鸦是天的伙伴。它在吃了一种黑色的草后不幸死亡，化成一匹黑马，成为通报警讯和坏消息的信使。在北京的太庙周围有大群的乌鸦，这也许是被坤宁宫院子里专供的食物吸引到宫廷来的乌鸦的后代（参阅下文）。> > 　　喜鹊（沙克沙）也是一种神鸟，有时被当做天母的婢女。在关于满族起源和崛起的传奇故事中，喜鹊都扮演着关键性的角色。正是喜鹊丢下红果使圣洁的少女佛库伦怀孕，生下了始祖布库里雍顺。一只喜鹊落在布库里雍顺的后代的头上，让他的仇人认为远处看到的人是死树，从而帮助他逃脱了仇人的追赶，“因此，后代都喜爱喜鹊，严禁伤害它”。杆子或神树刺穿天宇，或者把天和地连起来。在某些故事版本中，杆子上须放九根柳条，因为共有九重天。喜鹊（有的故事说是乌鸦）是接受这些祭祀仪式的主要的神，尽管这些仪式与祭天仪式相同。> > 　　女真人有两种萨满。一种是被“神”选中的人，他们会得一种“萨满病”，直到答应神的要求为止。这种“转化成的萨满”可以为所有的部族服务，与只为本部族举行仪式的世袭萨满不同。在吉林、齐齐哈尔和大连，世袭萨满被称作 “萨玛”，在另外一些情况下，他们被视为流浪者，他们都是男性。这些“父权制”下的萨满为部族的祖先举行祭祀仪式。另外一种萨满是被称为大仙的萨满，其中既有男性，也有女性。大仙在自己家中建祭坛，并给人治病。两种萨满都受过训练。> > 　　1644年以前的历史材料显示，女真人和满洲人都找萨满看病。贝勒多铎生病时，把萨满荆古达召到家里看病，但是，荆古达的努力没有成功，多铎病死了。显然不相信萨满的治病能力，禁止萨满给人看病。如果各牛录的佐领不执行此项禁令，将受到惩罚。不过，萨满仍然通过萨满教仪式治病：一份档案材料显示，1685年6月10日是为六皇子允祚“祈福”的吉日，但他还是在5天之后去世了。档案材料还显示，患天花的皇子病愈后，都举行了祭拜仪式。> > 　　萨满是治病术士，其中有些人还能够起死回生。许多通古斯人相信，人都有数个（一般是3个）灵魂。当其中的一个灵魂失去后（或者迷失，或者被邪灵偷走），人就会生病甚至死亡。萨满可以迫使邪灵把偷去的灵魂还回来。萨满也许可以前往阴曹地府挽救死者的灵魂，带回人间。在莫塞·伊利亚德看来，这种神志恍惚的旅行是萨满教的精髓。> > 　　满族人对神志恍惚的旅行的理解体现于名为《尼山萨满传》的满语口述史诗中。这个民间史诗描述说，一位官员的独生子色尔顾岱打猎时死去了，有人建议这位官员求萨满使他的儿子起死回生。他得到了名叫忒忒克的女萨满的支持，她请村里的一些萨满（男性）帮助她作法。忒忒克要求准备好几只铃铛、一只公鸡、一条狗、豆酱和纸。豆酱和纸用于收买或贿赂阴间的各色人等，公鸡和狗用于支付延长色尔顾岱的生命所需要的代价。这个史诗描述了忒忒克的阴间之旅，她在阴间与阎王爷的一个亲戚就色尔顾岱的生命讨价还价。在这次危险的阴间之行中，忒忒克的守护神是鄂谟锡妈妈，她是柳树女神，全名是佛立佛多鄂谟锡妈妈。当她从神志恍惚的状态中清醒过来时，色尔顾岱也恢复了知觉。

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(一)萨满教

萨满教是一种原始宗教，相信万物有灵，灵魂不灭和多神崇拜。因通古斯各族称巫师为“萨满”而得名。土族的先民吐谷浑在辽东时，信奉萨满教。后来由于历史的变迁，佛、儒、道教的影响，特别是藏传佛教格鲁派的强力渗透，土族中的萨满教发生了很大的变化，但其遗俗在旧时和今日的土族中，依然清晰可见。其主要的宗教活动有：祭腾格热、祭敖包、白虎祭、选神羊等。

(二)苯教

苯教，俗称“黑教”，西藏古代盛行的一种原始宗教。崇信天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物。重祭祀，崇尚咒术、卜算等。约于八世纪初期苯教兴盛时，就已传入土族先民吐谷浑中并逐渐受到土族人民的信奉。到十四世纪以后，随着藏传佛教格鲁派在土族地区的传播与发展，苯教遂衰微下去，未能在土族地区建立专门的苯教寺院。如今仅在互助、大通等地的一些土族村庄中，有少量的苯教神职人员胡古安爹。

(三)佛教

土族先民吐谷浑迁徙到青藏高原以后，到南北朝时期，其周边的北朝、南朝、柔然、于阗等皆信奉佛教。吐谷浑在与南朝刘宋、萧梁通贡使、通商贾以及频繁的交往中，约在吐谷浑王慕利延在位(436——452年)的后期，自西域与中原同时传入了佛教。开始时佛教只在统治阶级中传播，后在平民中流行开来。唐代以后，随着吐蕃王国势力的兴盛，西藏佛教东进，并在吐谷浑地区普遍流行起来。

元代时，佛教中的萨迦派(俗称花教)，由于得到元朝的推崇，势力大盛，在土族地区也得到广泛传播。明清以来，在土族地区兴建了许多佛教寺院，有一些寺院较著名，如互助地区，1958年以前，全县共有佛教寺院十五座。

尕扎寺与甘冲寺为宁玛派寺院，其余的均为格鲁派寺院。尚有数十座佛堂，称为“拉康”。著名寺院有佑宁寺、白马寺和却藏寺。大通地区，历史上在今大通县境内修建过十八座佛教寺院或静房(日朝)、佛堂。至1958年尚存八座。以广惠寺最为著名。

(四)道教

道教是中国本土宗教。在中国历史上，道教与儒、佛教鼎足而立，并称“三教”。土族人民在与汉族人民长期密切的交往中，接受汉族信仰之一的道教是很自然的。约在元明时期，道教就已传入土族中。道教在土族社会历史发展中，具有新的特点，即道中有佛，道佛合璧，甚至某些萨满教的内容也搀杂在道教之中。道教对土族人民有着广泛、深刻的影响。

旧时在土族聚居的民和、互助地区，供奉着不少道教的神，特别是在民和地区，每个村庄都有一座小庙，小庙中供奉着一二个或三四个道教的神。道教的宗教职业者阴阳师，在土族中也博得相当的崇信。道教的宗教活动，也得到不同程度的开展。土族所尊奉的道教诸神有二郎神、灶神、财神和门神等。道教的宗教性活动，主要是通过阴阳师进行的，平时他们给人合婚、算卦、看日子。

人死时，要请阴阳师开殃榜(亦称阴状)，念经。盖房子、选坟茔时，请阴阳师看风水。结婚时，给女方家推算新娘面向的方向，以及应躲避的人等。此外，还有一些常见的宗教活动;搜牌子、立雷台、祭神农等，土族信奉的道教神及宗教活动，反映了道教文化在土族中的深刻影响与变异。

(五)地方民间信仰

地方民间信仰，是指本地区所特有的民间信仰，带有极鲜明的地方特色。在互助地区，土族所信奉的治病的神，有勒木(骑骡天王，也称娘娘)、路易加勒(老爷)、尼答克桑、柴俩布桑(山神)、丹木煎桑(羊头护法佛)。如保佑平安解决疑难的神，寺院中所供的各种神，各村庄小庙中所供的神，一般土族人认为都能保平安、降福祉。但有时遇有疑难也要向勒木、路易加勒或尼答克桑、柴俩布桑、丹木煎桑等神求问，请神解答。

在民和地区，土族所信奉的神，有本村村神和家神两种。村神有龙王爷、娘娘、摩羯爷、文昌爷、五郎爷、土主爷、坐神爷、寺主爷、先生爷、四郎爷、大王爷、青马督司、索家大帝、黑池爷、没脚龙王、黑虎大神、黑马祖师、豆娃娘娘、变化二郎、阿姑娘娘等。这些神都供在村中小庙里。家神，是每家所供的一位特殊的神，是该家的保护神，有祖师爷、灶君娘娘、白马天将、金丝绵羊(即羊头护法、羊头人身)、牛头护法(阴阳的祖师)、丹煎他母爷、他母爷等。

第七章 萨满教和藏传佛教在宫廷

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