竟既与皇帝交欢又跟宫女偷情 汉朝太监两用
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竟既与皇帝交欢又跟宫女偷情 汉朝太监两用
太监娶妻，这在很早以前就有记载。如唐玄宗时的太监高力士，惊于一个名叫吕言晤的刀笔吏的女儿吕国姝之美慧，就娶她为妻。唐代宗时权倾一时的太监李辅国娶元擢之女为妻，元擢因此当上了梁州刺史。五代前蜀主王建的儿子王衍在继承皇位以后，曾经和一个名叫王承休的太监之妻私通，而这个太监也怂恿其妻和皇帝私通以逐宠幸，以后当了天雄军节度使。
宦官在宫廷中的淫乱，也是史不绝书。例如在本书第四章第五节所述的李延年，除了作为汉武帝的男宠外，又和宫女发生性关系，这是见于正史的。《史记·佞幸列传》记载：“李延年坐法腐……与之卧起，其贵幸埒如韩嫣也。久之，寝于中人乱。”
我们先来解释一下上面这段话：李延年是中山国的人，他父母和他以及兄弟姐妹们，原来都是歌舞演员。李延年因犯法被宫刑，然后到狗监任职。武帝的姐姐平阳公主向武帝说起李延年妹妹善长舞蹈的事，武帝见到李延年的妹妹，心里很喜欢她。待到李延年妹妹被召进宫中后，又召李延年进宫，使他显贵起来。李延年善于唱歌，创作了新的歌曲，这时皇上正修造天地庙，想创作歌词配乐歌唱。李延年善于迎合皇上的心意办事，配合乐曲唱了新作的歌词。他妹妹也得到武帝的宠幸，生了男孩子。李延年佩带二千石官职的印章，称作“协声律”。他同皇上同卧同起，非常显贵，而且受宠爱，和韩嫣受到的宠幸相似。过了很长时间，李延年渐渐和宫女有淫乱行为，出入皇宫骄傲放纵。待到他妹妹李夫人死后，皇帝对他的宠爱衰减了，于是李延年及其兄弟们被拘捕而杀死。
不过这里似有不少问题：李延年与皇帝同卧起时，无疑地他是在扮演女人的角色；而他和宫女发生性关系时，又是在扮演男人的角色。他既已受腐刑（宫刑），怎么还有性能力？
这个矛盾似乎不好解释，于是后人就挖空心思地为之辩解了，如徐广《史记集辞》云：“一作季弟与中人乱。”又《史记考证》更云：“《汉书》作‘久之，延年弟季与中人乱’，徐（广）一本可据，不然，下文‘诛昆弟’三字不可解。”这都是说，“与中人乱”的不是李延年。
直到清人命正燮作《癸巳类稿》时，才纠正了这种妄改古籍、肆意曲解的恶习，并一一加以批驳。俞氏从《后汉书·栾巴传》数起，历举唐、宋、明宦者娶妻纳妾之事为例，说明认为阉人一定不能与宫女私通，完全是缺乏史识的谬见。
古代宫廷中宦者的淫行，历史上早有记载。最早的《诗经·小雅》“巷伯”篇，有“萋斐贝锦”之叹，《毛传》乃云：“是必有因也，自谓避嫌之不审也”，乃举颜叔子、鲁男子为例。《郑氏笺注》则云：“此寺人被谮在宫中不谨”。孔颖达《正义》又云：“事有嫌疑，故谗者因之而为罪。”郑玄所说的“寺人在宫中不谨”，就是说宦者在宫中和宫女有不端的性行为。
到了汉、唐之际，这类现象更多。后汉的宦者栾巴是历史上记载的第一个“阳具复起”者。到唐时由于宦者高力士、李辅国曾奉旨娶妇，所以太监娶妻更为流行。
《洛阳伽蓝记》卷一节引萧忻语云：“高轩升斗者，尽是阉官之嫠(寡)妇，胡马鸣珂者，莫非黄门(宦者)之养息也。”宦者寡妇多，女人亦多。《后汉书·宦者列传》云：“嫱嫒侍儿，充备绮室”。《后汉书·刘瑜传》又云：“常侍黄门亦广妻娶”。
在古人的笔记小说中，对这种情况也有反映，如《平妖传》雷太监娶胡媚儿，又如《纪录汇编》卷一八八、田艺术《留青日札摘》、谈迁《枣林杂俎》、赵吉士《寄园寄所寄》、赵翼《陔余丛考》等都可参阅。
为什么有些宦者还有性欲，还能“人道”，原因是复杂的：一是阉割得不彻底，即所谓“净身未净”。二是有的宦者显贵后，想方设法使“阳具复起”，虽然此法具体如何今人已不了解了。三是虽不能行房事，但用其它方法代替。四是装装样子，如《后汉书·周策传》云：“竖宦之人，亦复虚有形势，威逼良家，取女闭之”，不过是“虚有形势”而已。但是不管怎么说，许多宦官虽然失去了性功能，但本能的性欲求心理仍然存在，“跛者不忘其行，哑者不忘其言，聋者偏欲听声，盲者偏欲窥光”，同理，阉人可能偏思情欲，从而宣淫。
古代男女偷情地点在哪儿？男女偷情交欢之地
现代社会的约会都比较的浪漫，去有情调的餐厅跟情人吃吃饭，在公园散散步。谈情说爱在每个朝代都有着不一样的方式，那古代最著名的男女野外偷情交欢之地是哪儿呢？今天随小编一起来了解古代的那些趣事儿！
大概是在南宋程朱理学盛行之前，中国社会风气还是比较开放的，男男女女在野外，在大自然谈恋爱甚至发生性爱关系，并不是什么伤风败俗之事，更非罕见奇异现象。那么，你知道中国古代最着名的这样一个风花雪月、男欢女爱、云雨浓郁、情色旖旎的天地是在哪儿吗？
像这样一个供未婚青年男女约会见面、谈情说爱、当然也难免有性爱之举，供已婚成年男女（而且还不一定是夫妻）幽会偷情、通奸野合、寻欢作乐的地方，在中国历史上最有名气的非“桑间濮上”不可。“桑间濮上”，这是什么地方，在哪里？你不一定知道；可是，难道成语及典故“桑间濮上”你也不知道？那你就太孤陋寡闻了。
“桑间濮上”，桑间在濮水之上，是两千余年之前春秋时期卫国之地。卫国在今河南北部，包括河北南部、山东西部的一小部分。濮水，也叫濮渠、谱河，流经卫地。其源有二支，一支首受济水于今封丘县西，向东北流；一支首受黄河于今原阳县北，向东流经延津县南。二支合流于长垣县西北，经滑县、濮阳县入山东注钜野泽。濮阳、临濮、濮州等地名即因此水而得。春秋时，齐师救郑及濮、庄子垂钓于濮，指的都是濮水。后因黄河决口、改道，该河渐被淹没。
春秋时期的卫国，濮水之畔土地平阔、气候温和、桑树遍野，故谓“桑间濮上”。《诗经·鄘风·桑中》里写道：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”此时春天来了，在清澈的濮水边、宽大的桑林里，春暖花开、万物复苏、草长莺飞、生机蓬勃、天高气爽、风和日丽，男男女女聚会其间，边劳动，边对歌，相约馈赠，打情骂俏，卿卿我我，自由自在。这样的场景、这样的日子，真是无比快活、赛过神仙，近似阿弥陀佛的西方极乐世界了。
当时中国仍然遗留有母系氏族遗风，男女可以自由恋爱、大胆交合、多多生殖，并且这样的行为受到政府支持；因为这事关繁衍大事，亦是国之大事。《诗经》里类似句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女怀春，吉士诱之。”“静女其殊，俟我于城隅。”“所谓伊人，在水一方。”《列子·汤问》中也说：“男女杂游，不聘不媒。”《汉书》里还谈到了燕地民俗：“燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。”《史记》记载：“州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽。”男女恋爱乃至交欢并不是什么羞耻丢脸之举。就连伟大的孔圣人，那也是其父母在类似“桑间濮上”这样的野外交欢孕育而生。
卫国音乐不仅优美动听，而且广布民间，相当普及。但在中华风气崇尚正派严谨、以礼持身的春秋诸国中，“郑卫之音”被公认为淫靡放纵的代表，具体事例史书上记载甚多。以科学严谨的考证，当时的青年男女并非劳动，也绝非歌舞，甚至是自由谈情说爱；因为按照礼法，男女甚至不同路而行，更不要说共同劳作了，公开场合谈情说爱更是无稽之谈。而实际上卫国是在淫靡之音的熏陶下，男女礼法不严，纵情声色，幽会于此地而已。“桑间濮上”不但不是当时这里繁荣景象的具体写照，而正是极大的讽刺与批判，同时警醒后人一定要端正身姿、自尊自爱、以敬事人、以礼律己。
于是后来“桑间濮上”就成了一个成语，指淫靡风气盛行的地方；即男女幽会偷情。《礼记·乐记》里说：“桑间濮上之音，亡国之音也。”《汉书·地理志下》里说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”郭沫若在其历史剧《蔡文姬》第四幕第三场里写道：“我弹的不是靡靡之音，我唱的也不是桑间濮上之辞。”甚至“桑间濮上”还有了对应的英文句子：a place of a lover's rendezvous in mulberry field；或者place of illicit love-makin，即野外谈情说爱甚至苟合交欢的地方。
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