“太平天国”运动造成了多大损失

Posted 2023-01-05 太平军

篇首语：年轻只知学习营利，乃生命中最黯淡之时刻。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了“太平天国”运动造成了多大损失相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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“太平天国”运动造成了多大损失

“太平天国”运动造成了多大损失？

　　太平天国爆发前夕（1851年）中国人口有4.3亿，太平天国失败（1863年）后中国只有2.3亿人，也就是说太平天国导致当时中国的一半人口或死亡或成为脱离国家户籍编制的流民而无法统计。当然我们需要注意的是太平天国运动造成的损失并不全是太平军造成的，事实上湘军、淮军在镇压太平天国的过程中同样对所过之处造成重大破坏，正是在双方的破坏下才造成了如此惨烈的后果。

　　清军入关后强迫中原汉族百姓剃发易服，而太平军作为反清起义军就推行剪辫蓄发政策，因此被清政府成为长毛。当时江南地区的百姓在吓唬不听话的孩子时说的不是”狼来了“，而是”长毛来了“，由此可见当时江南百姓对太平军的畏惧。人们之所以如此畏惧太平军主要是因为生活在当时太平天国的统治区会有太多机会被砍掉脑袋：尽管太平天国的拜上帝教义声称人人生而平等，然而实际上太平天国政权却是中国有史以来等级制度最为森严的政权：天京城里有2700个王爷，在王爷之下有国宗、侯、丞相、检点、指挥、将军、总制、军帅、师帅等十六级军官。各等级之间有着明确的上下尊卑界限：天王称万岁，东王称九千岁，西、南、北、翼诸王依次递减一千岁，与此同时诸王在王府、文书、玺印等各方面都有明确的区别，至于底层平民如果见到王侯将相的仪仗出行必须闪到一边并下跪，要知道天平天国光王爷就2700个，但凡被认为冒犯仪仗则斩首不留。太平天国刑律对重罪和轻罪乃至仅仅只是口出怨言等不敬行为在量刑上是没任何区别的：当举行天国宗教仪式时不得无故缺席，否则斩首不留；与人打架斗殴不问是非曲直，无论谁先动手，无论是否出于自卫，双方皆斩；对长官口出怨言、私藏“妖书”一概斩首。其实斩首不留还不算是最厉害的，在天国刑律中点天灯、五马分尸、剥皮、宫刑之类的酷刑比比皆是。在太平天国治下不要奢望能积攒下财产，因为天国实行圣库制度：任何人都必须将自己的财产上交圣库而不得私自截留，违者议罪。以太平天国刑律之严苛只要私藏了一两金子或五两白银就得掉脑袋。

　　俗话说“万恶淫为首”，古代中国对男女大防一向是比较讲究的，对扯旗造反的农民起义军这点更显得尤为重要，因为如果一支起义军携家带口必然影响战斗效率。君不见水泊梁山108将就三员女将，梁山上最不缺的就是光棍。尽管自古以来“男女授受不亲”，但夫妻之间在自己狭小私密的空间内发生什么，外人总不会说三道四。然而太平天国隔离男女的目的不是为了维持社会风俗，而是为了维持战斗力，所以无论是参加太平军之前已结为夫妻者想过夫妻生活或是两厢情愿者想谈个恋爱都严格禁止。太平天国建立了专门的女馆，男人如到女馆探望家人，纵使是母子、兄妹、夫妻一律只得在门外打打招呼，不得进屋。这实际上是把中国传统的家庭结构完全打破了，事实上取缔了包括夫妻关系在内的任何男女性行为。直到谢满妹和陈宗扬以死抗争，结为刑场夫妻，这才推动太平天国放开男女婚配之事。太平天国的男女大防虽严格，但只针对太平天国治下的百姓兵丁，对高层的天王洪秀全、东王杨秀清、北王韦昌辉、翼王石达开等人而言不必遵守此戒律。不仅不用遵守，相反洪秀全一进南京城就一头扎进美人堆里，几乎不再过问朝政。古代中国实行一夫一妻多妾制——妻子和妾室有严格的区别，历朝历代的皇宫王府皇后王妃始终只能有一位。太平天国的拜上帝教教义宣传：人人平等，于是太平天国每位王爵的所有女人一律称王娘（相当于其它朝代的王妃），最奇葩的是无论哪家王府都有一大堆王娘，连王府扫地的都是王娘。名义上叫王娘，其实说白了太平天国的王娘实际上相当于把别的朝代的王妃、王爷的妾室以及王府的使唤丫头全部包含在内了。问题是这样做真就平等了吗？显然不是——高层人士家家一群王娘，底层兵丁连多看异性两眼都可能招来杀身之祸——这可不是开玩笑，不然你以为谢满妹和陈宗扬是咋死的？天国戒律写得清清楚楚明明白白“万恶淫为首，新兄弟犯此戒律定斩不饶，若系老兄弟必点天灯”。瞧见没，在太平天国治下要是男女之间有性关系杀头都算轻的，搞不好还有点天灯等酷刑等着。

　　据《嘉兴平湖县志》记载：道光十八年（1864年）全县人口为304365人，可二十多年后的同治三年（1864年）平湖人口不仅没增加，反而锐减到50750人。原本作为经济文化高度发达的江南地区在经历太平天国运动后”几乎百里无人烟，其中大半人民死亡，室庐焚毁，田亩无主，荒废不耕“。1851年江苏人口约为4430万，在经历太平天国战乱十年后的1874年的江苏人口不足2000万。在范文澜所著的《中国近代史》中记载道：扬州、苏州、南京在太平天国战争后”二三十里无居民“”竟日不逢一人“。太平天国在起事之初就有全州屠城的恶例，天京事变后大量流民、土匪、捻军、清军降部相继加入太平军，而此时已走上下坡路的太平天国政权基本已无力维持部队的军纪。

　　当然在镇压太平天国的过程中清军也没少干杀人放火的勾当：这一时期满清传统的八旗军和绿营军都要极度腐败——作战无力、扰民尤甚。而由地方势力组建的湘、淮军这样的团练武装在相当一段时间内并不是由朝廷的财政收入供养的，因此他们将杀人越货、劫掠民财作为维持生计的手段：1858年四月湘军李续宾部在攻克九江后不仅下令杀了太平军守将林启容及其部下1.7万守军，还大规模屠杀九江平民百姓，开了湘军屠城的先例；1861年湘军攻克安庆后公开在成长抢劫奸淫杀戮三日，几乎使安庆成为一座空城；1864年7月湘军曾国荃部攻克了太平天国的都城天京，顿时”十年壮丽天王府化作荒庄野鸽飞“——昔日繁华的古都顿成瓦砾，湘军在城中大开杀戒，除太平军外湘军还杀害了南京城中十余万平民百姓，以致于”秦淮长河尸首如麻。沿街死尸十九皆老者，其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏“太平天国全盛时期的南京城有100万人口，在屠城10年后的光绪元年只剩不到50万。

　　1860年5月太平天国忠王李秀成攻打苏州，江苏巡抚徐有壬和总兵马德昭为巩固城防三次下令纵火，从苏州城内直到城外的枫桥寒山寺顷刻间烟焰蔽天，日夜不息。太平军攻占苏州后摧毁了当地的行会组织和手工作坊，苏州原本以纺织刺绣闻名全国，可这时苏州的纺织业几乎陷于停顿状态。1863年初李鸿章率领的淮军逼近苏州，李秀成部随即与之展开激战，当清军攻克苏州后在苏州通往无锡的道路上遍地荒芜、荆棘丛生，随处可见的是无人掩埋的尸体，昔日繁华的商业和文化活动再也不见踪迹。据战后清军的统计：苏州人口由1931年的340万直线下降为1865年的129万。而与苏州并称人间天堂的杭州在1861——1964年被太平天国占领期间因战火、瘟疫、饥饿而死和逃亡的人口高达61万。

　　太平天国曾经是中国近代史上被奉为神圣事件的一次农民起义，曾经很长一段时间内，人们都视太平天国为进步的力量，革命的力量，但是进入21世纪以来，随着关于太平天国的历史研究的深入，人们对于太平天国的认识又重新发生了变化，越来越多的人认识到了太平天国不进步乃至残酷的一面。那么，太平天国运动究竟有多残忍呢？

　　首先是太平天国从金田团营开始就实行严格的男女分营制度，男人、女人分别编营，原有的家庭基础被破坏，夫妻和丈夫被强行拆散，这种制度一直持续到天京事变之前，丈夫如果要见妻子的话必须在十分严格的监视的情况下才能实现。而且还要有担保人，但是太平天国的领导层却不受这种制度的约束，从天王到东王，北王，无不纳妃娶妾，以天王为例，其后宫就有81个妃子，在天京城十多年，天王洪秀全几乎没有出过王宫，荒唐至极。

　　再者，太平天国的前期的法律也是十分残酷的。中国古代遗留下来的酷刑在太平天国时期都有所体现，比如五马分尸，点天灯等等，而且太平天国在前期的攻占过程中，但凡攻下一地，总会对城里做许多破坏，甚至是屠杀。

　　太平天国运动给当时中国最富庶的江南地区造成了巨大的损失，人口大半锐减，有统计说太平天国运动期间中国损失了6000万人口，也有统计说是1亿人口。以南京城为例，太平军进入南京城之前，南京城内有260万人口，但是到1864年天京陷落的时候就只剩下十几万人了。

　　所以，太平天国是残忍的。

　　从一八五一年开始，太平天国运动从广西开始席卷大半个中国将近十四年。太平天国的发起人洪秀全自封天王，打着太平天国的旗号杀进南京，一直到一八六四年南京城破，洪秀全抵挡不住外界的压力服毒自杀。

　　太平天国运动是封建王朝的最后一场农民起义，虽然出发的目的是好的，但在全中国酝酿了一场真正意义上的悲剧。整个起义持续时间之久，涉及范围之广，影响之深远，都是中国历史上罕见的。中国历史上流传着一句话，兵匪一家亲，只要牵涉军队，所到之处都充满了烧杀抢掠百姓苦不堪言。太平天国军队人员庞杂，并没有接受过正规训练。

　　太平军掀起的狂飙席卷所及，特别是人口密集的长江中下游地区，经历了太平天国运动之后庐舍为墟，遍地瓦砾。由于太平军和清军的反复争夺，本来繁华的南京城，残破萧条，大批人口死亡。

　　太平天国运动，对辛亥革命的领袖黄兴影响颇深，他曾经说过我革命的动机就是在小时候读太平天国杂史而起。由于上层领导的阶级局限性，从广西金田起义之后，他们最初想要干一番事业的兄弟，从同舟共济，席卷湖广到了后来争权夺利，结果导致了自相残杀规模最大的农民起义战争无疾而终。洪秀全揭竿起义反清的故事，反清这一点具有一定的借鉴意义和进步价值，他们曾经构思的太平天国，在执行起来实则是人间地狱。

　　在这场战争的过程中人们的丑恶，统治者的荒淫，权力对人们的迷惑，无耻、野蛮、残酷和迷信笼罩在太平军的统治范围之下。

　　太平军首领的能力和地位不符，一路上都是凭借着一腔孤勇，走到了今天这一步。在攻打下六朝古都南京之后，整个军队都喜出望外。安乐的生活腐蚀了人们的思想，大兴土木营造供少数人娱乐的殿堂，民兵不能有私有财产，为了实现供给制人人平等，正常的商业贸易被禁止。男女隔离制度实行了两年，尽管夫妻也不能同居，在这种情形下，百姓生活在水深火热之中，首领洪秀全据说他有妻妾八十八人，宫女一千多人，如此双标，所谓的太平天国不过是人间地狱罢了。

张三丰活了多大岁数，张三丰实际活了多大年龄

张三丰实际活了多大年龄？

按百科里的描述，他生于1247年，死于1458年，活了211岁。

百科一般是比较准确的，但不是百分百准确。我个人认为，张三丰的实际年龄还不能完全肯定。很多文献都写着“生卒不详”这类的记载。甚至还有说法认为，张三丰并非一个人，而是几代人沿用了同一个道号。当然，这种说法就是任者见任智者见智了。我个人的观点，还是支持同一个人的。至于他的年龄，虽然“生卒不详”，但我们可以明确以下几点：一、他生于南宋。虽然不详，但肯定是南宋。那么肯定是1279年以前。二、他在明成祖时期还有活跃的事迹，那么就至少应该是1402年以后。所以张三丰的年龄，至少也是130以上，这是至少的。

张三丰活了多大岁数？

张三丰，生于南宋理宗淳佑七年（即元定宗二年、公元1247），卒于明英宗天顺二年（公元1458年）其寿为212岁，本名通，字君宝，汉族，辽东懿州人（就是今天的辽宁阜新）。元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

张三丰好象是活了135岁百度一下你就知道

历史上张三丰活了多少岁

张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延皊（1314～1320）年间到明永乐十

五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史·张三丰传》载称，他“名全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、?蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食，也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士，曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，…… 据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三，沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为“太和四仙”。淮安人王宗道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年（1486），封为“韬光尚志真仙”。世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。张三丰的著述，《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰“显迹”三十余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生全书》八卷。

张三丰多大年龄去逝

按百科里的描述，他生于1247年，死于1458年，活了211岁。

张三丰活了多少岁

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随着电视剧《倚天屠龙记》热播，一代宗师张三丰便进入我们的视野，武当在武学界显然有一定的地位，而该掌门人自然也就很具有传奇色彩。另外他在当时也算得上是高寿，从宋朝活到明朝，在历史上一代宗师张三丰到底活了多少岁？很多人认为张三丰一方面属于道教界，同时又属于武术界，属于武当内家拳以及太极拳等拳术创始人，俨然一个武林高手。而真实的张三丰出生在十三世纪四十年代大概也就是我们南宋后期，而所在地不太确定。建立武当派创建了太极拳。经历了金朝还有元朝，同时明朝皇帝都还召见了他，目的就想知道他长寿方法。由于正史野史都记录比较乱因此对于张三丰的寿命长短就连史学界都还存在疑问。根据李师融所写的《古今太极拳谱及源流阐秘》我们证实，张三丰在明代天顺二年那时候死的活了212岁。而我们的武学史《明史·列传第一百八十七方伎》里面写着张三丰其活了218岁。

武当山

对于这真假我们无法辨别，毕竟无法再证实了。因为据我们所知有的正史居然说张三丰达到了四五百岁，野史甚至有上千岁。甚至就连朱元璋都想问张三丰长生不老的方法。朱元璋十三世纪那时建立明朝，那时张三丰。有121岁。朱元璋显然早就知道张三丰的名声，一代帝王自然想要知道长寿方法于是派人去询问。然而到死都未见上。到了朱棣那时还是这样。同样寻其十多年还是没找到。朱棣显示其重视张三丰还有武当道教，便对武当花费巨款重建以及新建净乐和南以及太和等九宫九观还有七十二岩庙跟三十六座庵堂，面积将近一百多万平方米。可以说如今武当山那些宫还有观以及庙还有庵建筑，都修建于永乐帝。

张三丰影视剧照

这之后所经历的长达二百多年的时间里，明朝每个皇帝都很重视张三丰。并且给其不同的封号。这样做无非就是想借此知道其长寿的方法。其实就我们现在角度而言张三丰如此岁数，显然不在了，自然无法找到。但是在民间却时不时有其消息，怪哉！杨溥书记《禅玄显教编》曾经说到，张三丰在陕西宝鸡居然死了却又再次活过来了。而河南柘城县人的张某，竟然讲到他在道观看到了张三丰。因为对方讲他是张三丰。

朱元璋

真实的张三丰究竟是生还是死，人又去了哪我们一无所知。其实如张三丰有着如此神话的人还是蛮多，他们可以都是长寿之人，如姜子牙以及鬼谷子甚至陈抟。不管真相是怎样的，张三丰所形成的拳法还是很有影响力的，甚至如今还在世界各地传播。大家看了这是否找到了张三丰长寿秘诀了呢？

张三丰真正的年龄是多少？

关于张三丰的年龄问题既然有笼统的说法，那当然也有比较具体的说法了。据李师融考证，张三丰出生于十三世纪末年，逝世于十五世纪中后期即1458年，享年212岁。

张三丰究竟是不是活到了212岁，这个不敢肯定。不过可以肯定的是，张三丰绝对是一个历史上罕见的长寿者。

张三丰，太极拳创始人，武当派道人，武当山丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。

扩展资料：

道家同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。

张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”

张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。

参考资料：历史上的张三丰：神龙见首不见尾-人民网

金庸小说里的张三丰活了多少岁?

一般人都说是149

这是一高人推算的.你可以看一下,我没算是多少岁. 张三丰生卒年探微明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。” 如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。” 张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可*，也符合史实。至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可*的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。” 刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。” 《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。” 张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。” 祝允明（1460－－1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最着，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎锳云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。” 另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋干道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况

太极张三丰究竟活了几岁?中国有史以来最长寿的人是谁?

历史上张三丰活了212岁或者195岁。

真实寿命最长的人--来自中国--256岁根据切尼斯世界记录大全记录:报道的最长寿者是中国长寿气功养生家李庆远，他生于清康熙十八年，死于民国二十四年(1679-1935)，享年256岁。

张三丰（1247或1264—1458），文始派传人，武当派祖师，传说生于南宋理宗淳佑七年（1247年）。名君实，字全一，（此为一说，另一说法为君宝）别号葆和容忍。

元末明初儒者、武当山道士。善书画，工诗词。另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号，1264年出生于今福建邵武市和平镇坎下村，卒年1458.

扩展资料：

张三丰集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。丹道上，完成炼虚合道修持，形神俱妙。正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生辽东懿州人(今辽宁省阜新蒙古族自治县塔营子乡），14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。

张三丰为武当派开山祖师，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。

参考资料来源：百度百科—张三丰

多大(18)活了(18)