清朝康熙帝为何要废除长城

Posted 2023-01-05 游牧民族

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清朝康熙帝为何要废除长城

长城宛如一条游龙，横亘东西万余里，雄踞于北方广阔草原与千万亩耕田之间。虽然它早已化为历史的陈迹，却是中华民族引为自豪与骄傲的象征，历代沿用长达两千余年，至清康熙时，长城终被废弃。那么，康熙帝为何废长城？

秦筑长城，别内外，界中国

当秦始皇吞并六国、大行包举宇内之志时，其宿敌匈奴正纵横于北方辽阔的草原上。早在战国时，匈奴铁骑不断劫掠内地，地处北方的赵、燕、秦三国深受其害，遂各筑长城防御。秦统一天下后，利用三国故长城，连为一体，西展至临洮，东延至辽东，筑成万余里的土石防御工程，其主观意图是用来防御北方游牧民族的内侵，但长城对中国历史发展的影响，已远远地超出了单纯的军事用途。

长城外，从西北，经北部，到东北的西部，简称三北，是广袤万里的草原地带，由游牧民族占据。长城之设，反映了中国古代农耕民族同游牧民族的分隔，于是在古人的认识中，就形成了内外这样一个新的政治地理概念。正如《后汉书》所说：天设山河，秦筑长城……所以别内外，异殊俗也。秦修筑的长城，同自然界的山河一样，是区分内外民族与文化的分界线。此后历代官方乃至民间所说的内外，概以长城为界。

长城之设，逐渐引起人们中国观念的重大变革。早在西周时已使用中国这个称谓，但它与当代以中国为国名完全不同。西周所称中国，是指西周王室居于众部族及诸侯的中心地域，即天下中心之国，后推而广之，凡遵奉周礼的诸侯国，统称为中国，这里既包含血缘亲族，又包含不同地域的非血缘的政治文化同一体，但最根本的内涵，还是以文化异同来加以区分的。秦并六国，废分封，置郡县，全国统于中央，不分地域，不分文化异同，凡属郡县辖境，均在中国的疆域之内。长城的出现，改写了中国政治地理及国家疆域的旧概念，将所辖北方疆域一直推进至长城脚下，这意味着秦代中国已突破此前的狭小范围，其地域空前扩大，人们对中国的认识也逐渐放大。《汉书·西域传上》写道：秦始皇攘却戎狄，筑长城，界中国。这段话，生动地概括了长城修筑后人们对中国的新认识。界中国，就是长城为中国之竟（境）界也，即指华夏民族与长城外游牧、渔猎民族地区的分界线，而并非国界。

历代修长城，大一统受阻

秦始皇统一中国，开创了中国大一统的崭新局面，这是商周以来划时代的伟大变革。大一统指以一统为大，原为儒家的政治主张，孔子着《春秋》，意在尊崇周王，反对国家分裂，维系全国一个政权、一个统治者，这就是大一统的本义。秦修长城，就把大一统扩展到长城脚下。汉以后历代能否突破秦的局限，将大一统发展和扩大到长城外，关键取决于能否真正统一长城外三北地区的诸游牧民族。历代王朝所称外患边患，几乎无例外的来自这里，二十四史中留下了难以计数的记录。

自秦至清初，上下两千余年间，生息在三北地区的游牧民族与渔猎民族十分活跃，例如匈奴、乌桓、鲜卑、氐、羌、党项、回纥、高句丽、突厥、蒙古、契丹、女真、满洲等，都在不同历史时期，频频进攻中原，构成对中央王朝的长久威胁。因此，历代王朝承袭秦制，反复修筑长城，以其为国家安全之保障。比较各代修长城，又以明朝为最。自明太祖洪武十四年筑山海关，迄至崇祯帝亡国前，明持续修筑长城，长达250余年。工程之浩大，修筑之完备，长城之绵长，都创中国历史之最。

历代修长城，并没有从根本上消除边患，挡不住游牧民族的铁骑奔驰，却严重阻碍国家大一统的进一步发展。把三北少数民族限隔在长城外，不能真正行使国家管辖权，只满足于定期朝贡，实际上只是维持表面的统一，当中央王朝衰弱，或者某一游牧民族变得强大时，原先那种松散的政治隶属关系就会被打破，冲突或战争就不可避免。清以前，历代没有从根本上解决三北的民族问题，其大一统一直徘徊在长城一线。

康熙帝废长城，天下一家

清以前历代王朝的国家大一统，表面上是为长城所阻，实际上是传统、狭隘的民族观念制约着人们的思想。这种由区分内中国外夷狄到天下一家的破局，是从清朝的康熙帝开始的。康熙帝即位时，除了台湾，全国大陆重新实现了统一，当台湾归入版图后，清朝对全国的统一始告完成。清朝的大一统能否巩固，尤其是能否进一步发展，同历代一样，关键取决于三北游牧民族的动向和清朝所采取的政策，其中如何看待长城又是一大关键。

康熙二十八年，清朝与沙俄签订《尼布楚条约》，划定中俄东段边界，三北之一的东北趋于安定。二十九年，以噶尔丹为首的准噶尔割据势力公然发动战争，侵夺内外蒙古，直接威胁京师。康熙帝毅然决策征伐，很快就阻挡住了噶尔丹的攻势。次年，康熙帝率诸王、贝勒、大臣前往多伦诺尔（今内蒙古多伦），约集内外蒙古来此会盟，定疆界，制法律，为外蒙的喀尔喀蒙古诸部编制盟旗，使其接受清朝的管辖，从而实现了北部乃至西北的空前统一。蒙古问题宣告解决。

就在这次会盟之后，有大臣看到长城年久失修，建议拨款修理。康熙帝继承皇太极、顺治帝提出的满汉一家的民族思想，进而又发展成为中外一视天下一家的大一统思想，发现长城的存在不利于国家的统一，尤其不利于与三北游牧民族的政治一体化，于是否定了修长城的建议，并说出了一段意义深远的话：

秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末，我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修法养民，民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者也。（《清圣祖实录》）康熙帝总结历代修长城的历史教训，悟出一个治国的大道理：长城再坚固，也无法保障国家的安全，惟有养好百姓，让他们高兴，才会得到治国之本，边境自固而无忧。这就是众志成城的意思。康熙帝决策废弃长城，实际是拆除了分割广大汉人与三北少数民族的一道隔离墙，不再有内外之分，迅速形成空前大一统的多民族国家。康熙帝废除土石工程长城，力主构筑一道众志成城的思想长城，是大一统理论的划时代突破，具有重大的历史意义。

李世民与康熙皇帝究竟为何要公开贬低长城？

长城就像一条游龙，横亘东西万余里，雄踞于中国北方广阔草原与千万亩耕田之间。虽然它早已化作历史的陈迹，却一直都是中华民族引以为豪的象征，长城作为军事防御设施，被历代帝王沿用长达两千余年，可是到了清朝康熙年间，长城却被废弃了。

这是为什么呢，皇帝为何不需要长城了？不过觉得长城用处不大的并非只有康熙一个皇帝，至少有另外一位非常出名的皇帝也持这个立场，他就是唐太宗李世民。

先说李世民对长城的看法。网友们都知道大唐帝国是从隋朝废墟上建起的，李世民当了皇帝后，鉴于隋炀帝杨广“兴众百万，北筑长城，西距榆林，东至紫河，绵亘千余里，死者太半”(《隋书》卷二十四)，大肆营造，虚耗民力的弊端，他就告诫手下说：隋炀帝这个人不知道用忠良的人才，也不知道善待老百姓，就知道天天修长城，劳财伤民，才被灭掉的。到了贞观二年(公元六二八年)的时候，突厥屡犯，边患日亟，鉴于秦汉以来防御匈奴的历史经验，朝廷里有不少官员建议李世民修长城。

可李世民认为：“朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎！”(《资治通鉴》唐纪九)在他看来，扫清外寇，消除边患，缔造和平，修筑长城并不是正确选择。他对大臣们说：“朕今委任李世勣于并州，遂使突厥畏威遁走，塞垣安静，岂不胜远筑长城耶？”(《新唐书·李勣传》)委派李勣，他看重的是“人才”;避免“劳民”，他重视的是“人心”。

在他看来，人才与人心，与长城相比，作用更加强大而持久。事实也是如此，唐朝政权经过“贞观之治”与“开元之治”，成为当时世界上最开放、最强大的国家，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛况，中古时代的中国，也只在唐朝首都长安呈现过。外敌的消除，国势的昌盛，其所依靠的恰恰不是长城。

再说康熙，康熙三十年(1691)，有大臣看到长城年久失修，建议拨款修理。康熙帝继承皇太极、顺治帝提出的“满汉一家”的民族思想，进而又发展成为“中外一视”、“天下一家”的“大一统”思想，发现长城的存在不利于国家的统一，尤其不利于与“三北”游牧民族的政治一体化，于是否定了修长城的建议，并说出了一段意义深远的话：

“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末，我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修法养民，民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者也。”(《清圣祖实录》)康熙帝总结了历代修长城的历史教训，悟出一个治国的大道理：长城再坚固，也无法保障国家的安全，惟有“养好”百姓，让他们高兴，才会得到治国之本，边境自固而无忧。

这就是“众志成城”的意思。康熙帝决策废弃长城，实际是拆除了分割广大汉人与“三北”少数民族的一道隔离墙，不再有内外之分，迅速形成空前“大一统”的多民族国家。