哲赫忍耶创始人马明心简介，马明心是怎么死的

Posted 2023-01-05 宗教

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哲赫忍耶创始人马明心简介，马明心是怎么死的

哲赫忍耶创始人马明心是回族人，他出生在甘肃陇南市，1781年农历3月27日在兰州城头被清廷人杀害，去世时63岁。马明心，字复性，早年丧父，跟着叔父一起生活，在6岁时进入清真寺学习阿拉伯文，9岁时跟叔父于1728年沿着青海、新疆、中亚丝绸古道徒步前去麦加朝觐，途中突然遭遇风暴，导致叔侄失散，经过几次辗转，马明心最后流落在中亚布哈拉，居住在伊斯哈格道堂做事，在导师阿卜杜勤.哈里格.阿齐兹.米斯加吉的教育下，学习苏菲教义，履行道乘功修炼数年。在其期间先后去麦加朝觐11次，向一些著名学者请教，受益颇深。

1744年马明心经过中亚、新疆返回河洲，途径经过青海循化时，被当地宗教人士挽留讲授《古兰经》，之后马明心就在河湟地区开始传授哲赫忍耶学理，并接收门徒，讲经宣教。马明心吸收了嘎底林耶的修道，使修炼更为严密，在宗教礼仪方面，马明心主张简化宗教礼仪，宗教施舍要用在救济穷人身上，不能用不正常手段获得钱财，反对修建跟装修清真寺，一切以简化为主。马明心的主张得到了穆斯林的支持，信众日益增加，威胁到华寺门宦的地位，引起了发华跟哲之间的矛盾。1762年华寺门宦第二代掌教人向政府指控马明心，马明心被迫离开，迁居在定西官川，来求道阿訇就有数百人，经过这些学生的多次传播，追随者日益增加形成了一个较大的宗教，被称为官川门宦，而马明心被称为官川阿齐兹，简称尊贵者。

马明心后代马元章，字光烈，号祯祥，原名马云鹏，是伊斯兰教苏菲主义哲赫林耶学派的第七任教主，经名为利牙顿丁，道号为素迪根拉.穆罕默德.努尔。公元1853年10月8日出生在云南。马元章是马明心的第四代人，马明心的长子马顺清是马元章的祖父。马顺清有五子，其中第三子马圣麟，马圣麟的长子马元章，次子马元坤（少亡），三子马云超，其中马元章从小天资聪颖，《古兰经》在18岁时就倒背如流，并且精通中国文史，使当时一些阿訇、长者惊讶，堪称奇才。马元章在哲赫林耶派经历的反清失败遭遇中得到了深刻的教训，马元章尽量与官方调整好关系，以便取得立足之地。庚子年间，董福祥得罪了洋人，避居固原时，目睹了哲赫林耶派的兴起，感到不快，计划如何挑起事端，马元章一方面劝教民不要跟政府作对，另一方面直言董福祥不要轻举妄动，马元章向政府担保回族人民没事，从而改变了局面，稳定了人心。

在第一次世界大战时，土耳其参加了同盟国。而马元章以教主的身份致电袁世凯，虽然他与土耳其同信伊斯兰教，但是他会诚挚拥护中国政府的对外立场。马元章的行为让哲赫林耶派跟官方的关系得到了很大的改善。经过20年的苦心经营，恢复、巩固与发展哲赫林耶派，使哲赫林耶派成为继马明心跟马化龙的第三次盛世时期。马明心积累了很多的财富，拥有道堂7处。强调道堂财产属于宗教财产，只能使用在宗教事业上，任何人不准作为自己的私有财产挥霍。1920年农历十一月初七日，在甘肃海源发生了大地震，马元章在西吉遇难不幸去世。

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在我國明朝，有一部全民熱捧的流行讀物，它不但被用來啟蒙孩童，更被翻譯成冊，流傳於亞洲及歐洲各國，並獲得了世界範圍的高度評價。可令人想不到的是，如此一本傳奇之書，居然在清末之時逐漸失傳。它究竟是哪本書？又會因為什麼原因而失傳？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
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高麗王朝忠烈王時代，曾出現一位著名的文臣，他便是秋適。秋適的曾祖父名秋磕，曾任南宋門下侍中，在宋高宗時代因變故遠赴朝鮮，繼而在咸興定居，從此繁衍出秋氏一族。秋氏族中唯秋適最為著名，他自幼精通文章書法，並通曉百家之學，歷任高麗王朝官部與民部尚書之職。
忠烈王31年時，秋適任國學教授，在國王的倡議下，他於各種經書與諸子百家的詩賦中摘句擢章，取其中易懂且具有深意的260句話，分成19篇，著成了一部《明心寶鑒》，專門用於啟蒙幼兒對古典文化的學習教育。幾十年之後，秋適之孫秋濡重返中原，協助朱元璋定鼎天下，旋即成為開國功臣，而《明心寶鑒》也因此傳至中國。後經范立本精心編排與整理，《明心寶鑒》中的內容開始規範化，變成了一部大量引用對偶、對仗、排比句式的典籍，不但內容通俗易懂，誦讀起來更朗朗上口，尤為適合兒童少年研讀學習。
《明心寶鑒》的內容究竟是什麼？其實作為一部流行於明朝整個朝代的兒童啟蒙讀物，該書並非尋常的歷史故事講述，而是一本薈萃中國先聖個人品德修養、修身養性、安身立命的精華之作，屬於勸人向善的品德培養類書籍。有明一代，上至帝王下至百姓，無不對其十分推崇，並將其列為必讀經典。甚至在1590年左右，外國傳教士高母羨還特意將其翻譯成冊，獻給西班牙王子斐力三世，自此被歐洲各國列為中國經典讀物，與其國內《金寶鏈》並列於同等地位，稱書中文字「每一句話都是珠光寶氣的鑽石項鏈」。
《明心寶鑒》的魅力還不止於此，在各國頻繁的文化交流中，該書也在韓國、日本、越南、菲律賓等國流行，甚至成為了韓國大長今醫女們在學習醫術時的第一篇經典課。不過可惜的是，在明王朝滅亡之後，《明心寶鑒》開始逐漸被移出公眾視野，最終於清末時期徹底湮沒失傳。
《明心寶鑒》視野內容極其開闊，糅雜了儒、釋、道三家學說，其主旨內容鮮明且耐人尋味，被後人稱為「凈化心靈之書」。范立本版《明心寶鑒》依內容分為上下兩卷，共20個章節，其分別是：繼善、天理、順命、孝行、正己、安分、存心、戒性、勸學、訓子、省心、立教、治政、治家、安義、遵禮、存信、言語、交友、婦行」，幾乎涉及囊括了一個人生存於世的哲理與智慧，在待人接物、立身處世、言談舉止等方面給予詳細注釋，提倡人與人之間寬容相處，鼓勵人們遵守傳統道德觀念，突出詮釋了忠、信、禮、義、廉、恥、孝、悌8個方面的主題。
如此一本包含智慧且勸人向善的書籍，為何會在清代逐漸走向落沒？這是不少歷史學家研究古典文化的重要課題之一。經過反覆的研究與探索，他們最終得到出了一個結論，即《明心寶鑒》中的內容太過淺顯易懂，並沒有足夠的蓄量與深度。在清朝至民國時期，相比於《明心寶鑒》，同類書籍《菜根譚》等書似乎更受青睞，以至於其流行程度遠遠超過前者。
專家得出的結論並非臆測，相反還可以參照二者內容進行對比進行印證，如關於交友的勸世良言中，《明心寶鑒》這樣寫道：「蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑」，意思是說，蓬草生於麻中，不用故意扶持就能直立，白色的沙子在淤泥中存在，不用經過刻意染色就會變黑。
《菜根譚》中關於交友方面的話語為：「用人不宜刻，刻則思效者雲。交友不宜濫，濫則貢諛者來」。意思是說，凡是用人之時，要盡量寬厚而不太刻薄，因為用人太過於刻薄的話，即使是想為你效力的人，也會因為受不了你的刻薄而設法離去。交友的時候，要有選擇性，而不可太過於浮濫，否則的話，一些逢迎獻媚之輩都會趁機接近你。
兩相對比可謂高下立判，《明心寶鑒》只是從表面層次闡述了人的修養，而並沒有提煉其本質，反觀《菜根譚》則不然，其不僅闡釋了一個人本身應有的修養，更提供了培養道德品質的方法與途徑，這就是為何《明心寶鑒》會被《菜根譚》等書逐步取代的本質原因。
時至今日，諸多考古專家及文學家已經對《明心寶鑒》進行了刊本校閱，並以大量史籍作為參考，大幅度完善了其最初的全部內容，並公開向社會刊印發行。不得不說，如此舉措實在是一件文化界的大好事，對於弘揚中國古典文化、培養少年兒童的道德修養提供了良好的「土壤」環境。
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲

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