羌族人是怎样治病的羌族医药学简介

Posted 2023-03-06 羌族

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本文目录

1、羌族人是怎样治病的羌族医药学简介

2、羌族的“祭山会”是怎样的羌族民俗简介

羌族人是怎样治病的羌族医药学简介

羌活(羌语称“寺格”)：将羌活根部晒干、捣烂，成粉末状，用纸卷成卷烟状，平常用抽烟的方法，治疗风寒感冒、咳嗽、头痛、咽喉痛、四肢酸等症。

大黄(羌语称“崇隔”)：将新挖出的大黄根，除去泥沙，洗净后用水煎煮40—60分钟，然后取出切成数片，热敷患处。治疗扭伤、无名肿毒、痈疽、疮疡。

贝母(羌语称“葛白”)：将挖出的贝母除去泥沙，晒干，磨成粉末，粉末用鸡蛋清调匀后蒸，治疗久咳痰喘、咳嗽咯血、老年性慢性支气管炎、肺结核。

小叶杜鹃(羌语称“窝兰巴”)：将小叶杜鹃的鲜叶、花、枝条新鲜捣烂外敷或干燥后备用，治疗各种化脓性痈疽、恶疮、疥疮，有解毒消炎止痛等作用，疗效较好。

麝香壳(羌语称“约说叶别”)：将麝香壳4—5克用酒浸泡内服，治跌打损伤，痈疽肿痛，或用白酒少许调匀外敷，治疗各种疔疮红肿、疮痈等。民间用香仁2—3克配藏红花1—2克，用黄酒浸泡内服，起催产下胎的作用。

石膏(羌语称“啊哦兰巴赴蛇”)：将生石膏粉末，每次服3克，猪肝一片，治疗夜盲症、胃火牙痛等。

除药物治疗外，羌医尚有一些特殊的物理疗法。如道光《茂州志》：“炙薪于背，腹上以羊皮缚之能去诸病。”此外，用艾灸患者穴位、烤背以及“挑羊毛疔”、“按摩法”、“放血追风”、“打痧刮痧”、“提筋”和“打火罐”等疗法，也普遍使用。

羌医中也多有兼通巫要放气功者，他们在施以药的疗治同时，也辅以心理和气功治疗。如以“气化水”治疗外伤出血;用“指划法”消除眼疾体表感染或良性包块;用吞服“化骨水”(又称骨水)消除食道异物梗阻;用“绊定法术”控制生物场，治疗精神疾患。关于这一内容，尚有待进一步的研究与发掘。

羌族的“祭山会”是怎样的羌族民俗简介

羌族祭山会羌族是个嗜祭尚祀的民族。羌族民间，祭祀礼仪，名目繁多，模式不一。在众多的祭祀活动中，每年的祭山会是最隆重，规模最大，礼仪最为完整，极有代表性的一种。

祭山会，羌语“苏布士”，也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林中，祭祀坪中举行。羌寨民居(含碉楼)一般择筑在半山腰或山脊上，这是由于古羌时期，战争频繁，羌族累遭官兵清剿或外族侵扰。择此种地形建寨，易守难攻，便于退入山上森林，因此每个寨子背后山上都有一片森林，作为屏障，佑护山寨。故羌人可称其为神林，倍加爱护。而且在神林的坝子里，往往用白石垒成一个塔形石堆，在上面矗立着巨大、雪白的白石(石英石)作神祗供奉。也有在羌寨周围的山坡上，专辟一块如篮球场大小的平地为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有专供祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有炉堂，专供“煨桑”之用。石塔顶上有一高约二尺、粗约十公分的石柱，石柱顶上供着一块“白石”，代表天神、山神，供人们祭祀膜拜。

整个祭山会由释比指挥，依序进行。如祭山会前，即派人在塔子前供奉祭器、祭礼、香烛等用具。林子周围遍插五色彩旗，布置祭坛。参加祭山会的人，穿着节日盛装，携带事先准备好的刀头肉、白酒和三角形或新月形的面馍，还要捎带一些柴火和白石，安放在祭祀坪白石神塔前。

此时，会首(现为村长、族长)业已准备好一头黑色公羊(还大愿时准备公牦牛一头)、一只红公鸡、一坛酒、一个大三叉馍馍以及刀头肉，一斗粮食等物。祭山会开始，会首在祭祀塔前“煨桑”祭天，随后人们也将随身携带的松枝柏抛进煨桑炉里，或在冒烟的柴堆上撒些五谷杂粮、白酒等。以示酬神还愿，祈求吉祥。此时，释比上场，他头戴猴头皮帽(帽上缀有九个小海贝)，帽前缀以长有大獠牙的凶恶神像(类似吞口)，腰佩法刀，手持响盘、羊皮鼓，并持着人头形手西斗(拐杖)走在祭山队伍的前面。其后一帮徒弟，手敲法器或持挂有五色彩纸的杉枝(十卓)紧随其后。其它参加祭山会的人众，亦尾随释比，在法器、乐器和鞭炮声、火枌声中步入会场。

一到会场，释比首先在山王塔(白石神塔)前燃香点蜡，用会首准备的刀头肉、酒和馍馍敬神。地上点燃一堆柏枝，凡参加祭山会的人及作为祭品的羊都无例外地从柏枝上跨过，并将携带的祭品、用具等在柏枝上薰一蕃，以示解净污秽，以迎诸神。

此时，释比手敲羊皮鼓，口唱开坛解秽词(“塔诗书”)，为祭山会会场角秽，为参加祭山会的众人解秽纳吉。词曰：解秽公来解秽母，先将解秽说清楚。释比提鸡拿柳条，邪魔妖怪赶出堂。释比手提鼓和槌，神坛角秽坛洁净。为了解去污和秽，释比走遍十九梁。一根套索套神羊，神羊套住套绵羊。套住绵羊吆回家，用来解秽山和岩。三根套索套雄鸡，手提雄鸡好作法。邪魔妖怪赶出堂。红石、黄石和白石，释比解秽离不了。木条、柳条和桃条，赶鬼驱邪是利器。解秽不离三条水，白水解秽山神坛。黑水解秽山和岩，黄水解秽邪无踪。

唱完解秽词，释比念唱“还愿词”(“郭喜格儿”)和颂唱祈求吉祥的“消灾免祸经”，为所有到会的人消灾免祸。

念完“消灾经”后，释比敲动羊皮鼓作法请神，唱“请神经”，请神莅坛降福。由于奉行多神信仰，释比所请之神众多，神祗中主要的有：天神、地神、山神、树神、土地神、羌族五谷神，同时还必请家神、仓神、宅神，以及大禹、二王、木姐珠等祖先神、英雄神和铁公、铁母、火神、龙王、羊神、牛神等，同时由于长期与汉族交往，一些原本为汉族或佛教诸神敬奉的神祗，如玉皇大帝、观音菩萨、太上老君、文昌帝君以及川主、土王、药王、东岳大帝、城隍、土地也成为释比必请之神。

这样，原来属于原始宗教、自然崇拜、祖先崇拜的多神信仰，与佛道诸教的神祗和汉族信仰的为混合杂处，使羌族的多神信仰更加复杂而兼容。

请神毕，释比牵出备祭的黑色山羊(或牛)和鸡，当场宰杀，以酬神还愿。羌族祭山会，宰杀祭羊也有一定的仪式和规程。首先，释比要唱以羊替罪词(“国伯德格”)先请山神、天神将鸡、羊收下(边唱边用青稞籽从羊头抹到羊尾，并将青稞籽塞进鸡、羊耳，向羊和鸡浇水三次。若鸡羊颤抖三次，释比宣称神正领受祭物)。随即杀羊和放鸡归山(有的杀鸡一只，或放生一只)。此后会首将羊头置于塔顶，羊皮赠给释比，羊肉当场煮熟分给每户(称为“散份子”，此项费用解放前即按份派差派款)，内脏等物不分到户，而是分给到会的人，每人一份。

祭山会，既是酬神还愿大会，也是羌族的节日聚会，借以增强民族的凝聚力。同时，也借聚会，对族民进行“高台教化”。为此，释比要唱回顾民族历史的羌族史诗《羌戈大战》，颂扬祖先神艰难创业及英雄业迹的传统史话《木姐珠与斗安珠》、《赤吉格补》，有的还演唱由上述史诗、民间传说基础上编演的故事剧“释比戏”。或进行赤足踩红铧(烧红的铁犁铧)，踩火坑、捞抽锅、上刀梯等巫术表演。甚至还有请民间花灯戏班插演花灯戏，演出《关公保皇娘》、《赵匡胤送京娘》、《大禹治水》、《钟馗嫁妹》、《七仙女下凡》、《安安送米》、《孟姜女哭长城》等花灯戏，以达神人共娱的目的。

羌族祭山会有“冠礼”、“赠吉祥”(毛线)的活动。所谓“冠礼”，是由释比为一些年满十六岁，第一次参加祭山会的男青年，举行一种标志成年步入社会的成人仪式。届时，释比围绕石塔边转边唱，并给第一次参加祭山会的青年胸前系上一撮羊毛线，又在其额头上点一点猪油，以示天神保佑，命根有系，能见世面了。受“冠礼”的青年也向释比表示感谢。“冠礼”完毕，释比赞唱会首和寨民。(“释比达莫日母”)。大意为：会首帮办祭山会为大家消灾祝福辛苦了，寨民踊跃参加敬神还愿吉祥了，释比代表神灵祝会首和寨民清洁平安，百事顺遂。此时，会首则代表到会群众请释比吃小块馍、一片肉、饮一杯酒。释比谢过会首的仪器和酒后。与会的群众才开始吃馍吃肉，喝咂酒，唱酒歌，一些第一次参加祭山会的青年将特意带来的盘龙馍馍分给每一家，人家也请他吃馍和肉，祝贺他们受了冠礼，以后就被全寨公认为男丁，将肩负起社会和民族的责任。

“冠礼”仪式后，祭山会进入尾声，此时，释比唱起长寿永生词(“时勿不作”)，代表天神、山神以最美好言词，赠与到会人群，以祝风调雨顺，人畜兴旺，而且还代表始祖神，将一节节白色羊毛线系在每个人的头发或纽扣上，借此祝福到会人员长命百岁，吉祥如意。同时还向神求得青稞种籽(一种魔术般的巫术)并把请来的青稞种好，分给与会羌人，意为“天神赐福”，确保来年五谷丰登，牛羊兴旺。此种活动，释比动作奇幻，鼓点频繁，跳跃欢快，显示出释比惊人的神力，也把祭山会的气氛，带到新的高潮。

祭山会结束，释比念经送神。同时，组织众人抬着“白石神”，在释比率领下，遍游全寨，意为驱走寨中的污秽，迎接山寨的兴盛。此进，欢天喜地的羌人，手持五色三角小旗，尾随驱邪祈吉的队伍，吆喝着，跳跃着，鞭炮声，火炮声也此起彼伏，预示着来年牛羊兴旺，山寨昌盛。

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