清朝官员曾国藩是如何灭掉洪秀全的太平天国的

Posted 2023-01-05 太平军

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清朝官员曾国藩是如何灭掉洪秀全的太平天国的

1862年5月底，总指挥曾国藩带着九弟曾国荃进围天京。曾国藩将自己的指挥部设置在雨花台，命令彭玉麟率水师驶进河口，堵死天京城的水路出口。坐镇苏州的忠王李秀成会同侍王李世贤、护王陈坤书等十三王领军四十万，号称六十万，三路来救。天京城外，遂成为了一个巨大的绞肉机。几十万人互相厮杀，每日都有上千人离开人世。曾国藩的湘军极是凶悍，顶着太平军的如海如潮的攻势，血拼了五个多月。到了十一月，天气越来越寒冷。

诚如曾国藩的幕僚王]运所说：“太平军向来罕打惨烈的肉搏战，平时不过倚仗大炮的声势震吓对手，等对手稍微恐惧，便发动冲锋。而且，太平军的将领骄横不得人心，自己又惜命怕死，总体来说，后期的太平军没什么优秀将领，军队全是乌合之众，作战力远不能与金田起事之初相比！”果然，李秀成眼见解围无望，匆匆于26日下令撤军，转而进军长江北岸，希望借此调动湘军，以减轻天京的压力。

可是，李秀成所部太平军，经过天京城下长长几个月的厮杀，已成疲兵，竟然没能攻克一座安徽以北的城池，遑论牵制天京城下的湘军？而李秀成远离了自己的基地苏州，戈登的“常胜军”即从常熟杀出，连克昆山、太仓、阳新、江阴，于1862年底占领了苏州。

苏州既失，天京遂成孤城。李秀成只好停止北伐，杀入天京，苦劝洪秀全弃城远走，他日徐图再起。已经过惯了帝王生活的洪秀全拒绝接受现实，切责李秀成说：“朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵多过于水！”

洪秀全不走，等待他的将是坐困待毙的结局。但是，洪秀全命好，天京尚未失守，他已于该年6月1日寿终正寝离开人世。洪秀全已经升天拜会上帝，众人便于6月6日拥洪秀全的儿子洪天贵“登基”。洪天贵时年16岁，是为幼天王。

1864年7月19日，湘军一鼓作气，用炸药炸裂了天京城墙，汹涌而入。李秀成率千余将士死护幼天王出逃。由于湘军的濠垒层层叠叠，在一连串的左冲右突过后，君臣走散。李秀成英雄失路，于一座破庙中被俘。幼天王则在将士护卫下辗转到达了浙江湖州，与堵王黄文金、辅王杨辅清、干王洪仁\\等人会合。这时候的太平军，已如晨晓残星，光景难再。清军进围湖州，太平军支撑不住，四散奔逃。这次，护卫幼天王出逃的是干王洪仁\\。

洪仁\\和幼天王一路窜遁，到了江西东南部石城的杨家排，中了清军的埋伏。洪仁\\和尊王刘庆汉、昭王黄文英等人被擒杀于南昌。幼天王孤身逃脱，在荒山老林中胡乱游走，最后，也于10月25日被清军擒获。

洪秀全真的信“天国”吗

清朝咸丰四年底(1855)，太平军在江西湖口大败清军水陆进攻。历史没有“假如”。但这不能妨碍我们去“假设”。假设当年太平军不是顺江东下占领南京，而是一鼓作气长驱直入北京又会如何？假设当年曾国藩自杀成功，湘军全军覆没，又如何？假设石达开获得洪秀全信任成为“军师”，又如何？假设洪秀全借鉴朱元璋，以“驱逐鞑虏”为帜，弃明教(拜上帝教)而采儒教，使儒士归心，又如何？假设太平天国推翻清朝，统一中国，中国又将如何？最后这一个“假设”，各派史家会给出不同答案。冯友兰先生曾说太平天国是神权政治，倒退到中世纪，阻碍中国现代化。不过为何不可以设想，太平天国由洪秀全建立起一个韦伯式的清教国家，而由洪仁玕将之现代化呢？须知洪仁玕《资政新篇》已获洪秀全赞同，只是时势不给其落实的机会。如能落实，则太平天国将随着时间的推移，借由在“道”的层面与英美的相通，而对科学、民主渐进地接纳，避免法俄式的反宗教革命。 “大觉醒运动”海啸掀起的巨浪 上世纪“太学”曾经是盛极一时的“显学”。民国时，在孙中山三民主义的烛照下，太平天国被萧一山、简又文等称为“民族革命”；共和国建立后，史家又都将太平天国视为“农民革命”。随着上世纪90年代初“告别革命”的“现代化论述”的兴起，曾被誉为中国历史研究的“五朵金花”(指古史分期、封建土地所有制形式、资本主义萌芽、汉民族的形成、农民战争等问题。编者注。)黯然失色，被视为“伪问题”弃置一旁，“金花”丛中开得异常艳丽的天国研究也遽然衰落。“太学”界人才老化，框架陈旧，一个时代缓缓落幕。新世纪前后，对天国宗教的研究则“异军突起”，比如历史学家唐德刚就承简又文的遗绪，把太平天国称为“宗教革命”。也有人把太平天国视为“邪教”，如潘旭澜《太平杂说》。史景迁的《上帝的中国之子》和夏春涛的《天国的陨落》亦从宗教视角来考察太平天国。除了注意太平天国与基督教的联系外，亦有人将之与民间宗教作比较。以往的“太学”太局限于中国视域，其实从世界传教史和思想传播史来看，不能不为洪秀全、冯云山的“世界性”惊讶。就跟20世纪初进化论、民族主义、国家主义、自由主义、无政府主义、科学主义、社会主义、共产主义在世界各地传播，也汹涌澎湃进入中国并掀起阵阵惊涛骇浪一样，太平天国也可以被视为18-19世纪英美基督教两次“大觉醒运动”的海啸在中国掀起的巨浪。“现代化”在思想上采取了法俄式的“剧烈”断裂和英美式的“温和”改良两条不同进路，前者是与天主教、东正教传统决裂，后者则是在基督教的包容中逐步改进。美国独立和法国大革命，使那个时代普遍洋溢着一种千禧年主义激情：世界出现异象，将趋于文明之境，某些人或民族负有拯救人类的使命，要将福音传遍全人类。只不过法国人持世俗版千禧年主义(启蒙主义进步史观)，美国人持基督教版千禧年主义罢了。从其传播到中国的时间上说，后者只比英美本土晚了一点，而前者则要晚上一百一二十年。就在太平天国前后，在英美(尤其美国)兴起了一系列的新宗派新宗教，如卫斯理宗、安息日复临会、摩门教，如果我们比较太平天国和它们，会很容易发现之间的诸多相似，都带着那个时代特有的救世使命感与紧迫感，从这个角度，我们可能会得出一个新颖的结论，那就是太平天国是“大觉醒运动”在中国结出的一个果，可称为“中国人的基督教”，正如摩门教是该运动在美国结出的一个果，而被称为“美国人的基督教”一样。这一点，如果用以五旬节派和灵恩派为代表的“南方基督教”在20世纪中后期的风行作比较，会看得更加清楚。南方(亚非拉)基督教的特点是：字面解经、治病赶鬼、圣灵感动、神魔对立、天堂地狱二分。在组织上本地人主导，在观念上以基督教的神系压倒和取代本土神谱。南方由于未能像北方(欧美)那样充分现代化，而处于“前现代的世界观”中，因此其宗教经验很容易与新旧约中的中东处境相吻合，获得共振。就此而论，太平天国的拜上帝教未尝不是“南方基督教”的先驱。夏春涛认为向西方学习的“先进中国人”应该是洪仁玕而不是洪秀全，是没有认识到洪秀全赶上了当时英美的最新潮流，眼光还是比不上毛润之。