不变的是人变的是历史的笔

Posted 2023-01-05 大臣

篇首语：有些人不管变得多么衰老，却从不失去他们的美丽本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了不变的是人变的是历史的笔相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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不变的是人变的是历史的笔

李鸿章，一八二三年生，安徽合肥人，世人尊称李中堂，亦称李合肥。

一九○○年秋，八国联军打进北京，慈禧携光绪帝西逃，失踪一段时间后复出，命洋务大臣李鸿章与列强代表议和。谈判结束后，中方与联方共同举行记者会。忽然间，“倭瓜国”（日本）钦差大臣小村寿太郎使出一个损招，用汉字来炫耀武力，意在羞辱清廷。这个钦差得意洋洋地说：“日本一楹联大师早就出了一片上联，向公众诚征下联，然久久而不得，今天只好求教于楹联发祥国的大师了。”他随即对李鸿章说：“大人乃当今国学名士，恳盼赐联。”之后即亮出一张白绢，上面用汉字写着：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈独战！”

这是片拆字联，意思为：日本驾神马，张满弓，琴棋书画无所不通。光“大王”就有八个，且个个举世无双，单戈匹马就能踏平中国！

李鸿章用斜光瞥了一下这二十一个字，怒不可遏，但强压怒火，思忖片刻就令人端出文房四宝，又命这个日本钦差研墨铺绢，旋即带着一副鄙视神态，大笔落素绢，一气呵成，回敬了这样二十一个大字：“倭人委，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边，合手擒拿！”

此下联也是片拆字联，与上联针锋相对，接得严丝合缝：日本萎靡不振，却欲抢我大清龙衣，其实不过是“魑魅魍魉”四种小鬼。这些东洋鬼子屡屡犯边，如斗胆进犯我中原，即合手将其擒拿！李鸿章的文才、急才，其爱国情怀，跃然绢上。在场的中国人见此奇联，无不拍手称绝，深感中堂大人为他们出了一口恶气！日本钦差“偷鸡不成蚀把米”，欲羞辱大清国，反而招致倭人国被怒斥，只好悻悻走开。

李鸿章

“近代中国改革第一人”

李鸿章其人其事，我这一生粗粗读过四遍，前三次在高中、大学和研究生班，上中国近代史课之时，“李鸿章”三个字是“刽子手”、“卖国贼”的代名词。他对内残酷镇压太平天国运动，对外与列强签订《马关条约》、《辛丑条约》等二三十个丧权辱国条约，可谓罪莫大焉！看了著名演员李默然出演的影片甲午风云后，这种负面感受就更为浓烈了。

第四次读李鸿章，则在中国改革开放以来，内地文史界对李鸿章的评价，越来越呈多元化趋势，而且主要着笔于对这位洋务大臣及其恩师曾国藩的正面描述：推行新政，以图实业救国;办水师，创建近代海军。“中国欲自强，则莫如学习外国利器。欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，……欲觅制器之器与制器之人，则或专设一科取士……”这番宏论是李鸿章一百二三十年前说的，今天读起来，现代意识扑面而来。有论者甚至称赞这位中堂大人为“近代中国改革第一人”。对李鸿章与列强代表议和，报章亦爆出一些令人耳目一新的史料。有两件往事至今令我记忆犹新。

一八九四年夏，日军突袭北洋舰队，次年春又侵占山东威海。清廷无心与其战，遂派直隶总督李鸿章前往马关，与日本总理大臣伊藤博文议和。有一次，我在报上偶尔看到过两人会谈的日方记录。我不懂日文，不过，在一段段平假名、片假名中，夹杂着不少汉字，多处我懂其意。一开始，伊藤博文就对中国固有领土台湾垂涎三尺，欲填日本明治维新后向西扩张之贪婪胃口。李鸿章明知慈禧已下旨割让，仍采取拖延战术，说“容再思一月”，以望转圜。伊藤心急如焚，不允，为即刻夺取台湾，从嘴里竟吐出“|甚”两个字。“|甚”二字让我如受电击：对于掠夺达三万多平方公里的中国领土，日本竟到了比如“|”似渴更“甚”的地步，欲即“吞”之而后快！人世间之厚颜无耻，大概莫过于此了。早在一八七一年，李鸿章与日本代表商签《中日修好条规》时，就已看出日本的狼子野心，“日后必为中国肘腋之患”。三年过后，日本便出兵侵台。

另外一件往事是几年前，内地某电视台曾播放过一部长篇连续剧，说的是鸦片战争以来，中国仁人志士前仆后继，为推翻帝制，走向共和的苦难辉煌。剧中第一主角名为孙中山，实则李鸿章。这位洋务大臣痛感国家“患贫”“积弱”，得出“富强相因”，“必先富而后能强”的结论。剧中详细介绍以李鸿章为代表的洋务派，践行“实业兴，则国兴”这一信条，为创办诸多“中国近代第一”而殚精竭虑：修建第一条铁路，第一个钢铁厂、机械厂、电报局、洋枪局、轮船局、招商局;第一所近代军校、第一支近代舰队。正因此，李鸿章被皇权派斥“丢祖宗之法”。这位洋务大臣还上呈过一份奏折，对蒸气动力的原理及运转过程，进行了绘声绘色的描述，堪称一篇百年前的科普读物。有论者认为，这部电视剧是为李鸿章“翻案之作”，有如郭沫若当年写《蔡文姬》为曹操翻案一样。令人意外的是，此剧播放过半后，李鸿章突然从荧屏上消失了，有一种戛然而止之感。为此，“负面李鸿章”又见诸于报端。有知情者透露，这源自“有影响人物”的干预，其称电视剧中的李鸿章形象过于“离谱”，不让他在荧屏上“继续闹腾”。对此，有位友人向我叹道：李鸿章并没有变，变的是史学家的笔，而且，再往深究，所变者，乃政治家之嘴。

写到这里，我忽然想起青年毛泽东说过的一句话：“李鸿章是船，清政府是水，舟大而水浅，李鸿章这艘船在水里无法航行，施展不开。”梁启超也说：“吾悲李鸿章之遇。”风烛残年的李鸿章，回眸近八十载坎坷，不胜唏嘘：皆奉旨行事，“舟”因“水”缚，无奈无为，潸然泪下：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破，犹可敷衍一时……”

凭实而论，在中法之战、中日甲午之战、中国与八个列强之战及战后议和中，李鸿章不是没有自己想法的，但正如青年毛泽东所言，他只不过是“舟”，清廷才是“水”，行舟靠水，水推则进，水阻则退。正因为如此，有论者认为，洋务大臣李鸿章屡屡之“败”，已经是损失最小的“败”了。

有两个反差很大的情节，亦值一提。孙中山曾派员诚邀李鸿章参加革命，但被他婉绝。八国联军统帅瓦德西也派使者往访这位洋务大臣，称“诸国军舰百余艘，拥公为帝，可乎？”李鸿章笑道：“予今年七十有九，明年八十，且死尔！观吾子，有似乎当皇帝者耶？”

身后任人评说

对于李鸿章其人，西方人多有推崇，把他与伊藤博文、德国“铁血宰相”俾斯麦，并列为“世界三杰”。李鸿章的老对手伊藤博文也不得不承认，大清国这位洋务大臣大有过人之处，称其为“大清帝国中唯一有能耐和世界列强一争长短之人”。梁启超对李鸿章的评价则正反两面都说：此人“有才气而无学识，有阅历而无血性”;他是晚清“庸中的杰士”，但“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原”。

一八九五年春一天，李鸿章与伊藤博文会谈后返回寓所途中，突遭日本浪人袭击，“流血过多，遂成眩晕”。六年过后，这位洋务大臣积劳成疾，“喀（今为“咯”）血碗余”，“饮食不进”。一九○一年十一月七日，李鸿章因胃血管破裂谢世，终年七十九岁。他于油尽灯枯之际，写出这样一首临终诗：“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。三百年来伤国步，八千里外吊民残。秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛;海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。”

梁启超敬献李鸿章挽联一副：“太息斯人去，萧条得泗空，莽莽长淮，起陆龙蛇安在也？回首山河非，只有夕阳好，哀哀浩劫，归辽神鹤竟何之。”逝者学生严复在挽联中写道：“使当日尽用公言，成功必不至此;若晚节无此自见，士论又当如何。”

李鸿章去世一百一十一年了，回顾对这位晚清重臣以及一些历史人物的评价，不胜唏嘘：留于青史的名人，不管是美名还是臭名，其功过是非，盖棺未必就能论定。

全国关帝庙高达30万座关羽为何能成万能之神的

中国的神，大致可分两种，一种是人造的，如玉皇大帝、王母娘娘等;另一种是人变的，最具代表性的当数关羽、岳飞。人造的神，高高在上，安享人间香火。人变的神，离人间很近，人间冷暖，世道沧桑，都会影响到他的神性与神位。过去的封建帝王，在位时个个都是“真龙天子”，连上界的诸神都要听其差遣、为他们服务。一旦王朝覆亡，立即便跌下神坛，还原为人，甚至还会被大泼赃水。

中国老百姓也习惯于崇神拜仙，虽然近年来进行了民族反思，把许多神话打破了。但是就在这个反英雄的时代，人们看似热衷于毁神，实际却更渴望能有真神出来救世，不然9米高的孔子塑像，怎会突然矗立于天安门对面？引起轰动和争论后又悄声挪了个地方。中国邮政即将隆重推出首套关羽特种邮票;由甄子丹、姜文、孙俪联袂主演的电影《关云长》公映后，媒体报道还将有4部关羽题材的影片陆续出炉。还有一说：审查部门嫌关羽题材太多太热，想砍掉一些……一文一武、一圣一帝，无论是放是禁，都已经说明问题了。

老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？

由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过‘威震华夏’的声势。更值得注意的是‘群盗或遥受羽印号’，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”

只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年宋徽宗先封关羽为“忠惠公”，过了6年又觉得不解气，再加封他为“崇宁真君”、“义勇武安王”;万历十八年(1590年)明神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，22年后又加封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”;顺治元年(1644年)，清廷封关羽“忠义神武关圣大帝”;到1879年(光绪五年)，关羽的封号又追加成“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，简直要把世间好词都加到关羽头上。

如此这般，先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首(《文史参考》2011年7期)。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。

关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。

关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。

人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质;商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。

当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。

这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。

不变的是人变的是历史的笔

不变的是人变的是历史的笔

全国关帝庙高达30万座 关羽为何能成万能之神的

全国关帝庙高达30万座关羽为何能成万能之神的