清代文人严复三改《天演论》 体现其微妙心态变化
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本文目录
2、历史人物 清末教育家严复简介，《天演论》作者严复的思想主张是什么
清代文人严复三改《天演论》 体现其微妙心态变化
《天演论》的三次改订，可能的确提升了翻译质量，力争达到严复本人所倡导的“信达雅”的因素在里边。但这三次改订的文本细节，又能够让人明确感受到，译著者本人的微妙心态与心理变化，并非一如标签化的“天演学家”那般义正词严、不可动摇。
严复（1854―1921）译著《天演论》，成书于戊戌变法之际;1898年当年就有过两次不同版本的出版。一是在1898年6月，由湖北沔阳慎始基斋根据严复改订的样本刊行，分上下两卷，刻本一册。慎始基斋本内容较完备，刻板印制效果颇佳。这个版本是在充分听取了吴汝纶、梁启超等的修改意见之后，在《国闻报》已经连载了部分译本内容之后，经由严复在原稿上第一次改订而成的。二是在1898年12月，又出版了福建侯官嗜奇精舍石印本，此为严复自己出资刻印，在原稿基础之上，又经过第二次改订，校印质量更佳。虽然离“慎始基斋本”出版只有半年时间，但“嗜奇精舍本”还是有新的改订;而且与先前只在友人文士间“内部流通”不同，这一版本算是公开发售、大力推广过的。
“慎始基斋本”与“嗜奇精舍本”，这两个版本，是目前学界公认的《天演论》早期版本。这两个版本的《天演论》，曾流行一时，对当时士大夫阶层中鼓吹变法的风潮，有着相当重要的推动力与影响力。但后世读者通常读到的，最为通行的版本，却不是上述这两个早期版本，而是再次经过删改的两个后期版本。一是1901年富文书局石印本，即“富文本”;二是商务印书馆的铅印本，即“商务版”。这两个版本所依据的底本是一致的，都是严复据原稿第三次改订之后的产物。
事实上，在书前的“例言”部分，曾有过一整段文字，只读过“商务版”《天演论》的读者，是没有读到过的。通过早期版本，我们可以“复原”出这段话来：
是编之译，本以理学西书，翻转不易，固取此书，日与同学诸子相课。迨书成，吴丈挚甫见而好之，斧落征引，匡益实多。顾惟探赜叩寂之学，非当务之所亟，不愿问世也。而稿经新会梁任公、沔阳卢木斋诸君借钞，皆劝早日付梓，木斋邮示介弟慎之于鄂，亦谓宜公海内，遂灾枣梨，犹非不佞意也。刻讫寄津覆遥乃为发例言，并识缘起如是云。
光绪二十四年岁在戊戌四月二十二日严复识于天津尊疑学塾
实际上，这段文字的删节过程，从1898年到1905年，可以看作是严复个人的一段坎坷历程之缩影。这一历程，就正是严复从慷慨激昂、鼓吹变法的志士，到黯然离场、埋头学术的学者之转变过程。
原来，1898年9月28日，谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁“戊戌六君子”被捕就义，而康有为、梁启超等早已接到密报，在此之前数日已离京逃亡而去。当时，严复还在北京“待诏”，但接到了大学士王文韶的密示，也意识到事态严重，还是不得不秘密离京，返回了天津。在这种情势之下，便不难理解，为什么1898年12月在严复故乡福州印制的《天演论》“例言”中，会悄无声息地删去“新会梁任公”之名了罢。此举无非是为了“避祸”，在当时的危急情势之下，是没有人再敢于谈论与变法相关的任何人物与事件的。本就侥幸躲过一劫的严复，不可能不知道大清国的文字狱之惨烈，不可能再在这个节骨眼上招惹“文祸”上身。
《天演论》的三次改订，可能的确提升了翻译质量，力争达到严复本人所倡导的“信达雅”的因素在里边。但这三次改订的文本细节，又能够让人明确感受到，译著者本人的微妙心态与心理变化，并非一如标签化的“天演学家”那般义正词严、不可动摇。二十世纪初波诡云谲的时代潮痕，在这个被梁启超赞为“于中学西学皆为我国第一流人物”的身上，还是或多或少留下了进退得失的权衡之迹。
历史人物 清末教育家严复简介，《天演论》作者严复的思想主张是什么
生平经历
1854年1月8日（咸丰三年十二月十日）严复出生于今福建 候官县盖山镇阳岐村一中医世家。
1866年（同治五年）严复父亲病逝，学馆中辍，严复放弃走科举“正途”。
1867年（同治六年）入福州船政学堂学习驾驶，改名宗光，字又陵。
1871年（同治十年）福州船政学堂毕业，为该学堂第一届毕业生，先后在“建威”、“扬武”两舰实习5年。
1872年（同治十一年）取得选用道员资格，改名复，字几道。
1877年3月（光绪三年二月）赴英国学习海军，与出使英国大臣郭嵩焘结为忘年交。
1879年6月（光绪五年五月）毕业于伦敦格林威治的皇家海军学院（Royal Naval College），回国后，被聘为福州船政学堂后学堂教习。
1880年（光绪六年）到天津任北洋水师学堂所属驾驶学堂“洋文正教习”，学生中有后来因辛亥革命而出名的黎元洪。
1889年（光绪十五年）报捐同知衔，以知府选用，派为北洋水师学堂会办。
1890年（光绪十六年）升为北洋水师学堂总办，但因与李鸿章不合，有意退出海军界，另谋发展。
1891年10月8日（光绪十六年）严复获得候选道的官衔。
1895年（光绪二十一年）中日甲午战争后在天津《直报》发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，主张变法维新、武装抗击外来侵略。
1896年（光绪二十二年）创办俄文馆，并任总办，俄文馆为中国最早的俄语学校；帮助张元济在北京创办通艺学堂；9月24日捐款100元资助梁启超与汪康年在上 海创办的《时务报》。
1897年（光绪二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，宣传变法维新；将《天演论》在《国闻报》报上连续发表。
1898年（光绪二十四年）光绪帝命严复来京觐见，阐述变法主张；改捐同知；撰《上光绪皇帝万言书》；9月《国闻报》因报道戊戌政变的详情，被清政府勒令停办。
1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复离开天津，避居上海；参加汪康年、唐才常发起的“中国议会”，被选为副会长；创办名学会，讲演名学。
1901年（光绪二十七年）应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主开平矿务局事，后任该局总办。
1902年（光绪二十八年）赴北京任京师大学堂附设译书局总办。
1904年（光绪三十年）辞去京师大学堂附设译书局总办一职，回到上海。
1904年冬发生开平矿务局诉讼事件，被邀前往英国伦敦进行交涉。
1905年（光绪三十一年）孙中 山由美 洲到达英国，特意去拜访严复，二人进行了长时间的会谈。
回到上海，协助马相伯创办复旦公学。
1906年（光绪三十二年），任复旦公学校长，为该校第二任校长；被安 徽巡抚恩铭聘去任安庆任安徽师范学堂监督。
1907年（光绪三十三年）恩铭被刺，严复离开安徽师范学堂。
1908年（光绪三十四年）在北京任学部审定名词馆总纂。
1909年5月（宣统元年四月）被派充为宪政编查馆二等咨议官、福建省顾问官。
1910年1月17日（宣统元年十二月七日）清廷赐予文科进士出身。
1910年（宣统二年）海军部授为协都统，后任资政院议员。
1911年（宣统三年）创作大清国歌《巩金瓯》。
1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长；11月辞去校长职务。
1913年总统府外交法律顾问。
1914年1月26日被举为约法会议议员；后被任为参政院参政。宪法起草委员。
1915年5月严复被袁世凯聘为宪法起草员；8月23日筹安会宣布成立，严复列名为筹安会的发起人，支持袁世凯复辟帝制。
1916年袁世凯死后，国会要求惩办祸首及筹安会六君子，严复避祸于天津。
1920年因哮喘病久治无效，回到福州养病。
1921年10月27日在福州郎官巷住宅与世长辞，终年69岁。
主要成就
海军思想
严复的到来，给北洋水师学堂带来了西方现代海军管理思想和教学理论。由于他对待工作认真负责、教育教学工作管理有方，加之严复对李鸿 章曾有所表示，因此他由总教习（教务长）、会办（副校长），一直升至总办（校长）。严复在给四弟观澜的信中说：“自来津以后，诸事虽无不佳，亦无甚好处，公事仍是有人掣肘，不得自在施行。至于上司，当今做官，须得内有门马，外有交游，又须钱钞应酬，广通声气，兄（严复自称）则三者无一焉，何怪仕宦之不达乎？置之不足道也。”由此可见，严复对当时的官场是很不满的。针对此事，四弟观澜告诉他，无论如何李鸿 章这个门路，总是要走动走动的，因为李鸿章权势既大，又是直接上司。于是严复偶然也去试试，没想到果然有用。对此严复给四弟的信中曾不无幽默地说：“用吾弟之言，多见此老，果然即有好处，大奇大奇。”但严复对李鸿章的趋奉也仅此而已。
人才培养
严复任总办的北洋水师学堂曾被时人推崇为“实开北方风气之先，立中国兵舰之本”。作为一所新式海军学校，该校20年间为社会培养了许多人才，如民国大总统黎元洪、南开大学校长张伯苓以及北洋大学教务提调王劭廉（同时兼任直隶学务公所议长、直隶咨议局议长）、著名翻译家伍光建等。倒是严复自己，对弟子们的评价可以说有些苛刻：“复管理十余年北洋学堂，质实言之，其中弟子无得意者。伍昭（光建）有学识，而性情乖张；王少泉（劭廉）笃实，而过于拘谨。二者之外，余虽名位煊赫，皆庸才也。”1900年八国联军侵入天津，严复倾注了20年心血的北洋水师学堂毁于炮火之中。这给了严复以极大的思想打击，他被迫离开天津迁居上海。
教育思想
在复法运 动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新 派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择、适者生存”“时代必进，后胜于今”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化论。这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变 法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立 宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国 论”是严复的一个突出思想特点。
呼吁变法
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八 股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论述西 洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习 。同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。
此外，严复还很重视妇女教育。他对当时上 海径正女学的创办大为赞赏。认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女自强的开始。他从救亡图存的目的出发，认为妇女自强“为国致至深之根本”。他还主张妇女应和男子一样，在女学堂里既要读书，又要参加社会活动，如果不参加社会活动，创办的女学堂就和封建私塾没什么区别，因而也就无意义了。显然，他是将妇女置于整个社会变革，特别是妇女自身解放的前提下来考虑的，故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义，这也是他在妇女教育方面高出一般人之处。
提倡西学
严复提倡西学，反对洋务 派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必敝。”所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西 洋“格致”：“盖非西学，洋文无以为耳目，而舍格致之事，则仅得其皮毛。”他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”。他认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。
他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。
翻译理论
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容
“达”（expressiveness）指译文通顺流畅
“雅”（elegance）可解为译文有文采，文字典雅
这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者都深受这三个字影响的。
赋税思想
严复曾赴英国学习海 军，并翻译了亚当.斯密的《原富》等著作。他对赋税的职能、作用有较深刻的认识，认为纳税是公民的义务，而政府征税后要用之于民。他说：“赋税贡助者，国民之公职也，取之于民者，还为其民”。在向谁征税的问题上，严复提出了“赋在有余”的原则。指出“国家责赋在民，必有道矣。国中富民少而食力者多，必其一岁之入，有以资口体、供事畜而有余，而后有以应国课。”他提出不能以“养民之财”、“教民之财”和“赡疾病待赢老之资”作为征税对象。这一主张反映了资产阶 级的要求，适应资本主义经济发展的需要。严复主张赋税轻重要适度，“赋无厚薄惟其宜”，认为统治者的责任在于“为其民开利源，而使之胜重赋”，即鼓励人民发展以提高负税能力。
人物评价
社会总评
严复翻译了《天演论》等诸多西 洋学术名著，成为近代中 国开启民智的一代宗师。离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为己任。辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人诟病。基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。虽然如此，其立身行己且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格思想影响了后期一大批著名翻译家。其众多译著更是留给后世的宝贵遗产。他的功过是非与成败得失，值得后世用心研究总结。虽然研究严复的论著已为数不少，但相对于他在近代中国思想史上的显赫地位而言，还远远不够，尚待学界进一步挖掘材料、变换视角、革新思维，做出更为全面公正的评判。
名家点评
康有 为评
康有为称赞严复是“精通西学第一人”。
梁启 超评
梁启超称赞严复“于中学西学皆为我国第一流人物。”
毛泽 东评
毛泽东曾称赞他是“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”之一。
胡适评
胡适称赞“严复是介绍近世思想的第一人”。
李克强评
每个中国人都应该记住严复。严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。他向国人翻译介绍西学，启蒙了几代中国人，同时又葆有一颗纯正的“中国心”。
郎咸 平评
他最后只成为了中国历 史上一颗耀眼的彗星。他的悲剧就是在当时特殊环境下，他是唯一有能力了解西方浩瀚的哲学思想的中国人。但老天爷开了中国一个大玩笑，让他止步于“天演论”和以英国哲学思想为主的翻译工作。如果他向右进一步就能进入孕育军国主义的斯宾塞思想，向前进一步就能进入孕育现代法治化主义的康德思想，向左一步就能迸入孕育了社会主义的\\格尔马克思思想。但是，当时甚至到如今的中国都难以理解他深邃思想，从而造成后继无人的l境 ，因此使得他的止步，让今天的中国都缺乏一个指导中国往何处去的哲学思想，只有读懂严复的悲剧，才能理解中国如今的悲哀。
主要作品
子孙后代
儿子：严璩、严、严琥、严v、严玷
女儿：严、严G、严珑、严项
孙子：严侨
孙女：严倚云、严系云、严倬云、严停云
墓址和故居
墓址
严复墓在福 建福 州郊区盖山镇阳岐村北鳌头山东麓。墓坐西向东偏北34度，花岗岩石结构，呈如意形，三层墓埕，占地面积仅200多平方米。封土为三合土质，封土前竖一青石墓碑，楷书阴刻：“清侯官严几道先生之寿域”。墓柱为金瓜顶，飞龙盘柱。两侧立卷书石围屏，上刻有梅、雀、松鹤等图案，形态逼真。坟周以花岗岩石砌护坡。墓系清宣统二年（1910年），严复为归葬亡妻王氏，令长子严伯玉监造，严复自书墓碑及“惟适之安”横屏。民国10年（1921年）严复病逝后葬于此。
陈宝 琛为其撰墓志铭，曰：“旗山龙渡岐江东，玉屏耸张灵此钟。绛新籀古析以中，方言扬云论谭充，千辟弗试千越锋，昔梦登天悲回风。飞火怒扇销金铜，鲸眦景下奖浣。氏见犹阅世君非蒙，咽理归此万年宫，文章光气长垂虹。”
1961年公布为市级文物保护单位，70年代，墓周围环境严重破坏。1984～1988年，由福建 省文物行政部门拨款和旅美严复长孙女严倚云，汇款，在上岐村民委员会支持下重新修复以原墓为中心，保持原状不变，在墓的两侧及后侧建一堵高2.3米的砖墙，在墓前砌建长40米、高2米多的石墙，扩展二层墓埕，墓园面宽40米，纵深42米，并在墓园内种植白玉兰树，1986年公布为省级文物保护单位。
故居
严复故居位于福建福州市鼓楼 区郎官巷，建筑融合了中国晚清及民国时期的风格。
严复故居郎官巷的故居是严复晚年生活的地方，当时的福建省督军兼省长李厚基得知严复要从北京回福州的消息后，为其购置了该房产。严复从1920年底回到福州后就居住在这里，直至1921年病逝。
2003年故居修缮完毕对游人开放。
相关参考
青蛙小牛鸭子鹦鹉狐狸灰狼考研逃犯古代玄武门
炳哥严复（1854年-1921年）是近代极具影响力的启蒙思想家，著名的翻译家、教育家。他在清末时期翻译的亚当·斯密《原富》、孟德斯鸠《法意》、赫胥黎《天演论》、密尔《群己权界论》等著作，产生了深远影响
史上最微妙的是什么？是人事。封建社会一些王朝集团斗来斗去，最后的战斗成果，都体现在人事上。人事又体现在关系上，要做人事，要从关系上做文章。关系此物，千奇百怪，无所不有，甚至到了匪夷所思的地步。曹操和诸
但他没有高兴得太久。当你得到一些的时候，就要失去一些，这是人生最朴素的道理。建安二十二年，发生了大瘟疫，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。在这一年里，那些曾经陪伴过他的文友们，徐幹、陈琳、刘桢
《月曼清游图》册描绘的是宫廷嫔妃们一年12个月的深宫生活，通过这一幅幅生动的画面体现了宫廷生活与民间生活的密切关联，以每月的气候变化为背景，描绘了宫女们随其女主人在庭院内外的游赏活动，主仆之间的关系颇
史上最微妙的是什么？是人事。封建社会一些王朝集团斗来斗去，最后的战斗成果，都体现在人事上。人事又体现在关系上，要做人事，要从关系上做文章。关系此物，千奇百怪，无所不有，甚至到了匪夷所思的地步。曹操和诸
“天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。桐城派，又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其参与作家之众、播
后期汉族社会人们普遍流行宗教信仰风俗，其关心的问题不全是虚无缥渺的天堂地狱，而是现实生活中的实际问题和切实的利益。因此，就多数人而言，崇拜神鬼仙佛往往出于一种实用的心态。正如葛元煦在一首诗中所说：
我国古代历史上，很多武将兼具文才的较多，但本身就偏文的「”文人”，才华主要体现在治国与治学上，带兵打战非其主业，但在某些特定条件下，他们披挂上阵，却是不输于很多名将。笔者给你分享几个案例：谢安（东晋朝
季我努学社整理出版中国近代史料，传播历史知识托忒克·端方，正白旗满洲人，字午桥，号陶斋，爱好收藏金石。端方出身于满洲贵族家庭，1861年其出生于直隶丰润·（今唐山），1882年因荫生中举，开始步入仕途