秦始皇焚书坑儒 又称焚诗书，坑术士
Posted 方士
篇首语：今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了秦始皇焚书坑儒 又称焚诗书，坑术士相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
本文目录
秦始皇焚书坑儒 又称焚诗书，坑术士
焚书坑儒。焚书坑儒。又称“焚诗书。坑术士”。
西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍坑杀“犯禁者四百六十馀人”。
中文名,焚书坑儒。类型,成语典故。主要人物,秦始皇。年代,公元前213年和212年。
简介。
【词目】焚书坑儒【同义词】燔书坑儒【发音】fén shū kēng rú【释义】焚：烧；坑：把人活埋；儒：指术士焚毁典籍。坑杀术士。比喻对文化的摧残。【示例】满清入主中原。～多少次。杀了民族思想的人。【用法】作主语。谓语。定语。宾语；指文化专制【英文翻译】Burning of books and burying of scholars
事件概述。焚书坑儒。
是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍坑杀“犯禁者四百六十馀人”的事件。焚书坑儒。意在维护统一的集权政治。进一步排除不同的政治思想和见解。但并未收到预期的效果。这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同。是秦始皇。丞相李斯所始料不及的。《史记·秦始皇本纪》：臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职。天下敢有藏诗。书。百家语者。悉诣守。尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧。黥为城旦。所不去者。医药卜筮种树之书。若欲有学法令。以吏为师。在秦始皇三十四年。博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”。要求根据古制。分封子弟。丞相李斯加以驳斥。并主张禁止百姓以古非今。以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议。下令焚烧《秦记》以外的列国史记。对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》。《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》。《书》的处死。以古非今的灭族；禁止私学。
想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。《史记·秦始皇本纪》：始皇闻亡。乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众。欲以兴太平。方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报。徐巿等费以巨万计。终不得药。徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚。今乃诽谤我。以重吾不德也。诸生在咸阳者。吾使人廉问。或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生。诸生传相告引。乃自除犯禁者四百六十馀人。皆阬之咸阳。使天下知之。
以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定。远方黔首未集。诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之。臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒。使扶苏北监蒙恬於上郡。《史记·儒林列传》：及至秦之季世。焚诗书。坑术士。六艺从此缺焉。在秦始皇三十五年。方士卢生。侯生等替秦始皇求仙失败后。私下谈论秦始皇的为人。执政以及求仙等各个方面。之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大怒。故而迁怒于方士。下令在京城搜查审讯。
抓获460人并全部活埋。1。加快了秦朝的灭亡秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政治,反对是古非今,打击方士荒诞不经的怪谈异说,但并未收到预期的效果.这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同,是秦始皇。李斯所始料不及的。2。
造就了中国“大一统”格局“焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据,被后世天下学人唾骂了两千多年,以至于现在某些人一想到这个历史事件,仍然耿耿于怀,恨不能掘墓鞭尸,恨不能穿透两千多年的时空,对秦始皇敲骨吸髓.这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧,是一代代传承下来的.从感情上来说,老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈,对当时的儒生们的确是太过残酷,他完全可以采取更缓和的一些方法.不过如
果要评价一个历史事件,最好从该事件产生的效果来评价,而不要采用道德或者感情的标准.那么焚书坑儒的历史效果是什么呢?我认为通过这件事情之后,造就了中华民族大一统的历史格局.3
产生了严重的损失焚书坑儒是秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的措施.战国时期,由于社会关系发生的激烈变动,学术界呈现出一种学派林立。百家争鸣的局面.至其末年,诸国由分裂归于统一；与之相应,思想文化也出现了力求兼收并蓄。
冶熔各家学说于一炉的趋势.秦始皇统一六国后,运用封建国家的权力,强制推行思想文化的统制政策.焚书坑儒就是在这样的历史背景下发生的.前213年,秦始皇在咸阳宫大宴群臣.博士淳于越重提恢复分封制的主张,认为“事不师古而能长久者,非所闻也.”丞相李斯反驳指出,时代不同,治理方法也应有所不同.儒生“不师今而学古”,“道古以害今”,如不禁止,不利于政令的贯彻执行,统一局面将遭破坏.因此建议：凡《秦纪》以外列
国史书皆焚毁；除博士官外,私藏《诗》
《书》。百家语者,限期交官府烧毁；偶语《诗》。《书》者弃市；以古非今者灭族；官吏知情不举者同罪；令下三十日不烧,黥面,罚四年筑城劳役；仅医学。卜筮。种树之书不烧.欲学法令者以吏为师.秦始皇批准李斯建议,下令施行.这就是焚书事件.次年,又发生了坑儒事件.从性质上讲,坑儒是焚书的继续,但起因有所不同.秦始皇晚年,为求长生不老,寄希望于方士寻觅仙药.因此,方士卢生。侯生等很受宠幸.。
秦始皇焚書坑儒 坑是活埋嗎
中國歷史上發生過很多「坑」的事件，可是歷史書幾乎都沒有對「坑」的具體含義給出一個明確的說法。現代一般流行的說法是，「坑」就是「活埋」（比如林劍鳴《秦漢史》），可是比較權威的中國史著作比如翦伯讚的《中國史綱要》、范文瀾的《中國通史簡編》（點明「坑儒」是活埋，但長平之戰只說「坑殺」）、呂思勉的《秦漢史》等只是引用古代史書上的「坑」或者「坑殺」的詞句，並不加以解釋。也有的歷史書只是對「活埋」表示懷疑，但也沒有給出一個合理的說法，比如英國學者崔瑞德、魯惟一編撰的《劍橋中國史·秦漢史》。
那麼，「坑」究竟是什麼樣的事件？究竟是什麼樣的一種殺人方式？
「坑」並非秦所獨有
歷史上最大規模的「坑」事件，當屬公元前260年，秦將白起在長平大戰獲勝後，將40萬趙國戰俘「盡坑殺」。而千古一帝的秦始皇，在普通百姓心目中的印象，不外乎他曾經「焚書坑儒」。
那麼「坑」是秦國特有的野蠻行徑嗎？好像也不是。公元前206年，出生原楚國的項羽率軍在新安擊敗秦軍主力後，將20萬秦軍戰俘「坑殺」。第二年在攻克襄城後又將守軍戰俘「坑殺」。
再仔細搜檢一下古籍，僅僅從俗稱「廿五史」的歷代正史及《資治通鑒》來統計的話，就會發現中國歷代幾乎沒有哪一代沒有「坑」的事件。
略微舉一些著名的事例：《後漢書·袁紹傳》記載公元200年曹操與袁紹軍在官渡決戰，曹操險勝，將一支被迫投降的袁軍部隊「盡坑之」。《晉書·載記》所記載的十六國大亂時期，有關「坑」的記載不勝枚舉。如310年石勒攻晉冠軍將軍梁巨於武德，「坑降卒萬餘」。317年前趙劉聰鎮壓平陽貴族，「坑士眾萬五千餘人，平陽街巷為之空」。320年石虎擊敗前趙劉曜，「坑士卒一萬六千」。321年石勒「坑」晉軍曹嶷部的降卒3萬人。349年石虎死後，幾個兒子爭奪帝位，石沖戰敗，石虎「坑其士卒三萬餘人」。《舊唐書·太宗本紀》記載唐太宗征高麗時，「收靺鞨三千三百，盡坑之」。
為了直觀起見，特意將歷代的「坑」數據匯總後繪制出如下的圖表：「坑」並非刑罰
很多中國法制史著作都將「坑」列為秦代的刑罰種類。按照今天的法律常識，刑罰應該是指審判機關依照刑法的規定剝奪犯罪人某種權益的強制方法。那麼回溯到古代，刑罰至少也應該具有針對罪犯適用、由審判機關依照一定審判程序來適用的特點。根據《史記》，只有「坑儒」事件大致符合這個定義。
公元前212年，為秦始皇煉制長生不老藥的方士侯生和盧生私下議論，說秦始皇為人「天性剛戾自用」，「貪於權勢」，沒辦法為他製造「仙藥」，兩個人就開小差逃走了。秦始皇聽說這兩人逃亡後大怒，說：「盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。」下令將在咸陽的方士、儒生全部抓起來審問，防止這些人多嘴多舌，「可能為訞言以亂黔首」。這些方士、儒生為自己辯解時都試圖將罪名推到別人頭上去，彼此牽連，結果確認「犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽」。從這個案例來看，被害的方士和儒生至少是「犯禁者」，可以視為「罪犯」，對他們施行的「阬」可以視為是一種刑罰。
但是據《史記》記載，秦始皇實際上施行了兩次「坑」，除了公元前212年「坑儒」外，在公元前227年秦軍攻陷趙國首都邯鄲後，秦王下令將當年曾歧視欺侮過他那僑居邯鄲的父母的鄰舍們「皆坑之」，這些受害人難以稱為罪犯。而且在這之前，白起所坑殺的40萬趙國士卒，更不能用「罪犯」來形容。因此將「坑」列為秦國及秦代的一種刑罰，無論如何是說不通的。
延伸而言之，秦以後發生的幾十起「坑」的事件，絕大多數受害者都是無辜的百姓、戰俘，也根本和罪犯挨不上。事實上在史籍裡唯一可以認定「坑」的是罪犯的，是清初著名清官於成龍的一則故事。《清史稿·於成龍傳》載，康熙初年，於成龍擔任湖廣黃岡同知，同知衙門位於岐亭。岐亭當地一直「多盜」，「白晝行劫，莫敢誰何」。於成龍偽裝成一個乞丐，混入一個賊窩十幾天，搞清了這幫強盜的基本情況，然後帶了衙役包圍賊窩，捕獲強盜，審訊結案後「駢縛坑之」（按照明清法律，強盜「得財皆斬」，這批強盜確實都是死罪）。其他的強盜聽說了，都逃離了黃岡。
「坑」主要不是活埋
上面所引於成龍將強盜們「駢縛坑之」，「駢縛」就是將罪犯並排捆綁的意思，接下去的「坑之」，可以推想是將這些罪犯活埋的意思。但是，從各種史籍有關「坑」事件的記載來分析，「坑」主要不是活埋。
首先，從湖北雲夢睡虎地秦墓出土的秦國法律，有專門針對活埋的稱呼，叫做「生埋」。見於竹簡的法律解釋裡，說對於患有麻風病的死刑罪犯，要將其「生定殺」於河流，可能將其「生埋」。很明顯是為了防止麻風病的病原體經由刑具傳播。後世史籍一般仍然將活埋稱「生埋」或「生瘞」，唐以後史籍才有以「坑」來表示活埋的事例。比如《舊唐書·顏真卿傳》提到，李懷光叛軍將顏真卿扣押，當他的面挖坑，號稱要「坑顏」，這應該也是威脅要活埋的意思。
其次，史籍記載中包含大屠殺意義的「坑」，動輒成千上萬，如果是活埋的話，在技術操作上很不容易。埋一個人大約要兩個立方米左右體積的泥土，而按照當代的勞力定額，一個壯勞力一個工作日是兩立方米土方。要開挖一個能夠活埋成百上千人的大坑，需要開挖的土方量很大，要有大量的勞力力，耗費很多工時。如果由受害人自己挖坑，那麼挖土的工具就很有可能成為受害人拼死一博的武器。在冷兵器時代，武器與工具的殺傷力指數同屬一個數量級，需要在旁看押的兵力也就相當可觀。而史籍記載的「坑」的事例，往往都是倉促之間進行，一夜之間就能夠完成，因此活埋的可能性不大。
再次，從史籍透露的資訊來看，很多「坑」很明顯不是活埋。比如很多記載都是「坑」與「殺」、「斬」連用，說明是使用兵器的屠殺。
最後，實際上史籍的很多記載，明確表示受害者的屍體非但不在土層之下，反而是堆積在地面上的。比如《資治通鑒》記載，公元193年曹操為父復仇，攻滅徐州軍閥陶謙，屠滅三縣，「坑殺男女數十萬口於泗水，水為不流」。顯然是將受害者的屍體扔進泗水河堆積成壩。又載：十六國混戰時期，401年後秦政權長期圍攻後涼呂隆占據的姑臧城（今甘肅武威），城內缺糧，但呂隆不準百姓出城，將企圖逃出城的百姓「盡坑之，於是積屍盈於衢路」。顯然是將受害人的屍體堆積在路口恐嚇百姓。
在後人的想像中，很容易將史籍中的「坑」字望文生義理解為「挖坑活埋」。
「坑」與「京觀」
一些史籍記載透露出，實際上「坑」和另一個專有名詞「京觀」緊密關聯。
《漢書·翟方進附翟義傳》，記載王莽篡漢時漢朝名臣翟方進的兒子翟義起兵反抗的事跡。翟義後來失敗，王莽為了報復並威嚇原來漢朝的臣子，將翟家住宅全部破壞並「污池之」（堆積種種污穢物件），挖了翟方進及翟家的祖墳，將翟家「夷滅三族」，全部親屬抓捕後「至皆同坑」。王莽還專門下詔書，命令將與翟義一同起兵的劉信、趙明、霍鴻等家族全部殺光，將其屍體與荊棘「五毒」的植物混雜，在其起兵之處的大路口，築起「方六丈，高六尺」的「京觀」，前面樹立「高丈六尺」的「表木」，寫上「反虜逆賊鯨鯢」。可見《漢書》作者班固所稱的「坑」，和王莽詔書裡的「京觀」有直接的關係。
《資治通鑒》記載，公元416年，東晉將領檀道濟進攻後秦獲勝，俘獲「秦人四千餘」，「議者欲盡坑之以為京觀」。可見「坑」與「京觀」確實有關。
那麼「京觀」又是什麼東西呢？
目前能夠看到關於「京觀」的最早的史料，是《左傳·宣公十二年》。公元前597年，楚軍在邲（今河南武陟東南）戰勝晉軍，這是一個空前的大勝仗。大臣潘黨向楚莊王建議將晉軍陣亡者的屍體堆築為「京觀」，說：「我聽說打敗敵軍後．要留下紀念物給子孫，使他們不忘武功。」而楚莊王卻說：「武這個字的意思就是要‘止戈’，力求不再使用兵器。國家用武是為了禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財，做到了這7件才可以使子孫不要忘記武功。現在我使兩國子弟暴屍野外，是殘暴；出動軍隊威嚇諸侯，未能戢兵；暴而不戢，也不能保大；晉國仍然存在，也不算有功；這場戰爭違背民眾意願，不能說安民；自己無德還和諸侯征戰，何以和眾；讓別國混亂以為自己的榮耀，也不豐財。7項武德我一項都沒有，怎麼能夠讓子孫紀念？而且古代聖王是討伐對上天的不敬者，將罪大惡極的人殺死後的屍體築為‘京觀’，是用這種最重的懲罰來警告各種惡人。今天這場戰役中的陣亡者都是為了自己的國君盡忠，怎麼能夠將他們築為京觀？」於是楚莊王下令將晉軍陣亡者妥善埋葬。
顯然，京觀就是一個外表封土的大屍堆。戰勝的一方將戰敗一方陣亡者的屍體堆積在大路兩側，覆上一層泥土，形成一個個大金字塔形的土堆，號為「京觀」或「武軍」，用以誇耀武功。
根據《左傳·宣公十二年》潘黨的建議來看，實際上春秋時期作戰勝利（也就是獲得戰場控制權）的一方，習慣於將敵方戰死者的屍體堆積為「京觀」，來誇耀武功、威懾敵方。這在《左傳》裡也有跡可尋，最著名的莫過於《僖公三十三年》所載公元前627年秦晉「崤」（今三門峽市東）之戰。該戰役中秦軍遭晉軍伏擊全軍覆沒。四年後秦軍卷土重來，晉軍不敢出戰，秦軍在晉國境內一番掃蕩後，回到崤之役的戰場，妥善掩埋了四年前戰死的秦軍將士屍骸。如果當時晉軍已埋葬秦軍將士屍體，則秦軍沒有再挖出掩埋的必要。而如果晉軍不打掃戰場，任秦軍將士屍橫野外，四年過去，恐怕早已被野獸拖拉啃食殆盡，難以搜尋。可以推想，當時晉軍也是將秦軍將士屍體堆積為「京觀」，成為當地地標，秦軍才容易找到。
那麼為什麼將屍體堆積於地面就是一種最嚴重的、只應針對罪大惡極者的懲罰呢？這又需要從文化人類學的角度加以解釋。中國古代相信死者「入土為安」，先秦時期的「墓」，是將死者埋葬後恢復自然植被、不留下任何標誌物的豎井式墓穴。「墓」字因此有草字字首，從「莫」（看不見）音。而將罪人屍體堆積地面，日曬雨淋，逐漸腐爛，屍體被褻瀆破壞，就是「不安」，在陰間受折磨。同時，華夏族重視孝行，「身體發膚，受之父母，不敢毀損，孝之始也」（《孝經》），破壞死者的屍體，就是使其違背最基本的「孝行」，使其在陰間都無法面對祖先，因此是對死者永久性的懲罰。
中國古代相信死者「入土為安」，而將罪人屍體堆積地面，日曬雨淋，使其在陰間都無法面對祖先，因此是對死者永久性的懲罰。
由「阬」而「坑」
從《左傳》的記載來看，楚莊王另行解釋了築「京觀」的意義：「京觀」只能用於針對罪大惡極的罪犯。而《左傳》的作者顯然是讚同楚莊王的說法，因此以楚莊王的這段話來批判將普通陣亡者屍體修築京觀的行為，並且有意略去了春秋時期列國征戰中所有「京觀」的記載。
司馬遷寫《史記》也繼承這一傳統，認為諸侯戰爭中的陣亡者都是各為其主，並沒有罪過，屍體不應該被修築為「京觀」。秦軍在長平大戰中戰勝趙軍，秦軍統帥白起無法處理多達數十萬的戰俘，索性將戰俘全部屠殺，並將趙軍士兵屍體堆積地面。司馬遷特意使用了「阬」字來表示這件事，表示這並非「京觀」。
「阬」字的部首是「阜」，《說文解字》：「阜，大陸也。山無石者，象形。」也就是說「阜」就是大土山。甲骨文「亢」，據說原意為「束縛」；而篆文改形，有土堆下的通道之義。兩字合一為「阬」，《說文解字》：「阬，閬也。從阜，亢聲。」而對「閬」的解釋，又是「門高也，從門，良聲」。那麼「阬」原來的意思就應該是其間有通道的、成對的土堆成的大門樓意思。「京觀」是夾路對峙的有覆土的大屍堆，外形與「阬」相似，因此司馬遷特意以這個字來指他認為非法的、不人道的屍體堆積行為。
「阬」因為讀音和「坑」相同，字形也相近，從《漢書》開始，這兩個字就開始混用，「坑」字使用越來越廣泛，後來逐漸代替了「阬」字。
後世的史學家都是儒家的信徒，《左傳》是儒家的經典，史學家也就按照《左傳》這段言論以及司馬遷的先例來記載堆積大屍堆的事件。凡是被史學家們認為是合乎楚莊王所言的懲治罪大惡極者標準的、就是合法的、人道的，就稱為「京觀」；而認為根本是非法濫殺無辜的，就稱之為「坑」。實際上更簡單的標準就是，史學家認為的「正統」朝廷下令實施的堆積屍體事件的，就是「京觀」；「僭偽」政權實施的同樣事件，就是「坑」。十六國時代「坑」的記載之所以多，很大程度上是因為十六國時期各個地方割據政權，在後來隋唐的史學家眼裡，都是「僭偽」政權，所以將「坑」作為他們的醜行大書特書，毫無隱諱而已。
當然，從技術角度來看，「坑」與「京觀」往往也有區別。史籍記載的「坑」，往往只是簡單的將受害人的屍體堆積，比如上述的曹操實施的兩次「坑」。而「京觀」往往要經過「築」也就是層層夯土的過程，一般的屍體含水量大，很難夯實，至多只能在屍堆上覆層薄土。所以後世一般是以受害人的頭顱來堆積夯築「京觀」。
見於史籍的這種「京觀」記載很多。比如418年夏國進攻關中地區，將東晉軍隊陣亡士兵的首級堆積為京觀，號「骷髏台」。隋煬帝征高麗失敗，高麗國將隋軍陣亡者屍體築為京觀，631年唐太宗派遣使者到高麗交涉，拆毀京觀，收拾隋軍骸骨，祭而葬之。784年軍閥李希烈叛軍進攻蘄春，被李皋打敗，「斬首萬級，封屍為京觀」。936年遼國幫助軍閥石敬塘消滅後晉政權，將後晉皇室成員以及晉軍將士屍體都堆積在汾河岸邊，「以為京觀」。986年遼軍在莫州打敗宋軍，將宋軍屍體築京觀。1410年明朝大將張輔進攻安南，擊敗安南軍隊，殺死2000多名戰俘「築京觀」。
正史中記載的「京觀」事件也統計如下：「坑」與「京觀」的消亡
從今天人的眼光看來，這個源於戰爭的處理屍體的方式實在是野蠻，而且也是環境衛生的重大隱患。儒家很早就持批評態度，《左傳》的觀點是後世受儒學熏陶的史學家們作為寫史的一項原則，也可以想見，同樣受儒家思想熏陶的文官朝臣們對於朝廷施政也會有直接的實際影響，因此總的來說，隋唐以後各代「坑」和「京觀」的事例在逐步減少。
作為這個進程的一個主要轉折，應該是出現在唐太宗貞觀五年（631年）。這一年的農歷二月甲辰，唐太宗下達了一個著名的詔書：「諸州有京觀處，無問新舊，宜悉剷削，加土為墳，掩蔽枯朽，勿令暴露。」歷史上首次下令清除地面上的歷代延續下來的京觀，掩埋所有的屍骸。發布這個詔書的動因與契機不知道是什麼，但可以肯定，儒家一貫所持的批評態度應該是起到了很大的作用。
京觀的習慣也影響到周邊的少數民族王朝。比如契丹族建立的遼國，在和中原政權的戰爭中經常會使用這個手段。成吉思汗在統一蒙古各部落時期，已經有這樣的事例。《元史·太祖本紀》記載，成吉思汗在對乃蠻部落的戰爭中，最後在「忽蘭盞側山」打敗了乃蠻部落，「盡殺其諸將族眾，積屍以為京觀」。
但是最後消除了這個慣例的，也是一個少數民族皇朝，即滿清。滿清在與中原明朝的長期戰爭，以及後來入主中原的戰爭中，曾經有過多次「屠城」的記錄，但是並沒有仿照「坑」或「京觀」的慣例。由此清朝的文獻中對於「坑」的表達，一般都是小規模的「活埋」，不再有屠殺後將受害者屍體堆積覆土的舉動。
本文來源：bjguoxue相关参考
秦始皇是中国历史上第一个真正意义上的皇帝，同时也是最具争议的皇帝，其拥护者众多，贬斥者也不少。但不管是拥护者还是贬斥者，都在一件事情上取得了共识――秦始皇的确做过“焚书坑儒”之事。有相当一部分人认为，
中國歷史上發生過很多「坑」的事件，可是歷史書幾乎都沒有對「坑」的具體含義給出一個明確的說法。現代一般流行的說法是，「坑」就是「活埋」（比如林劍鳴《秦漢史》），可是比較權威的中國史著作比如翦伯讚的《中國
中國歷史上發生過很多「坑」的事件，可是歷史書幾乎都沒有對「坑」的具體含義給出一個明確的說法。現代一般流行的說法是，「坑」就是「活埋」（比如林劍鳴《秦漢史》），可是比較權威的中國史著作比如翦伯讚的《中國
一般认知里，秦始皇的暴政包括"焚书坑儒"，据说首先提出此说的是出自「古文尚书」，倒底他是坑术士还是儒生？如是儒生，代表性人物是谁？致品毅：从侯生及卢生的对话中，始皇的反应----「
焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士（术音述，术士，即述士；述士即儒士）的事件。对于秦始皇臭名昭著的焚书坑儒事件，学术界一直有不同意见。主流的意见认为，秦始皇坑的是儒生，
中国历史上发生过很多“坑”的事件，可是历史书几乎都没有对“坑”的具体含义给出一个明确的说法。现代一般流行的说法是，“坑”就是“活埋”（比如林剑鸣《秦汉史》），可是比较权威的中国史着作比如翦伯赞的《
说起清朝的文字狱，那是三年也说不完，因为即使是“康雍乾盛世”，文字狱也从来没断过，其中以乾隆朝为最甚，抄家灭族者不可胜数，一部四库全书的编纂，比秦始皇焚书坑术士烧掉的书要多上千百倍，秦始皇只杀了四百六
如果歷史上真正可以稱得上是千古一帝的，那麼秦始皇是當仁不讓的，他的政治手腕，軍事才能可以堪稱上是頂尖，一系列舉措也是影響深遠，唯一被人們所詬病的就是焚書坑儒這一事件，但是其實想一想這事件背後有著怎麼樣
公元前213年，嬴政为了控制思想，采纳李斯的建议，将秦国的历史、医药、卜筮和植树以外的书下令焚毁。第二年，方士卢生和侯生在背后议论秦始皇贪权专断、滥施刑罚，嬴政闻知后怕人追辑，侯生、卢生逃跑，嬴政大怒
争议之一，秦始皇是否坑过儒？焚书坑儒一直被人们引为秦始皇尊法反儒的重要证据。然而，有的学者认为，所谓秦始皇坑儒实是坑方士之讹。持论者主要从以下两个方面进行了论证。第一，史籍中对此事件所提及的的具体人物