项羽为何自刎于乌江
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项羽为何自刎于乌江
项羽为何自刎于乌江？他将民生置于王权争夺之上
古代中国，由于王朝更替，江山易帜，导致连年战乱，饿殍遍野，曹操笔下的“白骨露于野，千里无鸡鸣”并非文学虚构。改朝换代如此，同室操戈亦如此。朱明叔侄的削藩靖难，也曾演出过一幕“青磷白骨，怵惊心目”的历史悲剧。
前不久，笔者翻阅一本咏史诗集，在“楚汉风云”一节，对项羽不乏弹赞叹惋者，甚至虞姬和乌骓马也成了咏叹对象，涉及民众的文字却寥若晨星，只有韩愈与张可久的一诗一曲。“天下苦秦久矣”，项羽、刘邦步陈胜、吴广后尘揭竿而起，在推翻了暴政后，本应与民休养生息。然因各路豪强争权夺利，致使“伤心秦汉，生民涂炭”（《卖花声？怀古》）。楚汉相持，胜负未决，青壮年厌倦了军旅，老弱者疲困于“支前”。项羽对刘邦说：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”天下连年战乱，只因我们二人而起。倒不如一决雌雄，以免连累苍生。项羽的建议遭到了刘邦的拒绝：“吾宁斗智，不能斗力。”（《史记？项羽本纪》）这就是著名的“广武涧对话”。且不论项羽是乱世枭雄还是起义首领，能以“毋徒苦天下之民”为念，实乃难能可贵。他的这种意识并非昙花一现，在乌江之战中，项羽本可以乘船过江，摆脱困境，甚至“卷土重来未可知”。然而，他却毅然选择了自刎。项羽是否“以一人独生为耻，以天下苍生为念”尚待讨论，但他毕竟没有采纳乌江亭长在江东建立根据地的建议，从而没有酿成“真成一掷赌干坤”（韩愈《过鸿沟》）的惨局，这正是他的悲壮之处。
项羽不是最后的胜利者，他将人民生计置于王权争夺之上的思想，没有机会实践。其实，在古圣先贤那里，这一思想的渊源要久远得多。在《庄子？让王》中有一段记载，更能说明问题。居住邠地的太王亶父，遭到狄人进攻。纳捐进贡狄人均不接受，其目的就是占有邠地。亶父说：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”于是拿起马鞭离开邠地。民众成群结队跟随他，在岐山之下建立了新的国家。
这段故事中，有两点值得关注。一是“为吾臣与为狄人臣奚以异”（做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢）。这点比较好理解，古代中国没有民族国家的概念，封建帝王如同历史舞台上的走马灯，诚如元人张养浩所说“唐家才起隋家败，世态有如云变改”（《山坡羊？咸阳怀古》），“至今遗恨迷烟树，列国周齐秦汉楚。”（《山坡羊？骊山怀古》）京城皇帝的姓氏可能是刘李赵朱;皇城旗幡的标志也可能是蛮夷羌狄，百姓的命运却没有什么区别。如此说来，亶父老先生所谓的“为吾臣与为狄人臣奚以异”，并没有错。因此，他才会劝百姓“子皆勉居矣”（你们都和狄人凑合着居住吧）。在封建皇权时代，“为吾臣”还是“为狄人臣”，“臣民”是无权选择的。为摆脱这种无论“兴亡”只能“百姓苦”的历史宿命，人民只有自己决定自己的命运，自己选择社会的管理者。这也是今世政治文明的一条康庄大道。
二是“不以所用养害所养”（不要因为养活人的土地而危害所养活的人民）。这一点的思想价值则更为先进。土地是人民赖以生存的基础，尚且不能因土地而危害民众，皇位与政权只是“王权”的组成部分，只是由民脂民膏（赋税）供养的上层建筑，更不应为了“王权”的延续而伤害民众利益。当时还没有“人权”这样的现代概念，庄子只是称亶父为“能尊生者”（能够尊重生命的人）。亶父的“能尊生”与项羽的“毋徒苦天下之民”，其着眼点同样顾及了民众的生命与生计。在封建帝王的观念里，“普天之下，莫非王土”，百姓是被统治者养活的，这个逻辑显然是颠倒了。即使如此，在亶父看来，当“王权”危及“人权”时，“王权”应当让位于“人权”，而不是为了“王权”而牺牲“人权”。这说明，在亶父的潜意识里，“人权”是高于“王权”的。
今天，多数国家的“王权”早已被取代，“人权”高于“王权”自然十分正常。然而，这样的道理，说来容易，贯彻实难。2011年发生在北非、中东的事件一再说明，一些统治者为了延续已经执掌了几十年的朝政，不惜将全国民众置于血泊之中;东亚一些封建寡头为了延续家族的血胤，竟将民众挟为人质。在他们的眼里，“人权”仍然是“王权”俎上的鱼肉。今夕何夕，可悲也夫！
在国共重庆谈判时，追求民主政治与和平建国，成为当时民众的强烈呼声。黄齐生先生作词曰：“民主如船，民权似水，水涨奚愁船不高？”所反映的就是这一背景。词的尾句正是：“安排定，看居邠亶父，走马来朝。”可见，如同亶父居邠，只有实行民主政治，才会受到民众的拥护与支持。
历史人物 项羽自刎于乌江吗
西楚霸王项羽兵败之后于乌江自刎，这是家喻户晓的本站网故事。然而，史学家计正山先生早在1985年于《光明日报》发表文章对此提出质疑，经过20多年的考证，近日，计先生成功推出新著《项羽死亡之谜》一书，书中以大量实地考察和本站网证据对“项羽乌江自刎”予以否定，给人耳目一新的感觉。
《项羽死亡之谜》一书指出：项羽其实是战死在秦代东城，即今天的安徽省滁州市定远县南二龙乡境内。当然，对于霸王死地问题，我们相信还会有一番论争；但是，令人欣喜的是读完《项羽死亡之谜》，我们这些也曾研读过《史记》的人，会有一种心灵震撼的思考；你会感到计先生的读史方法非常独特，他探索本站网人物事件的视角很是新颖。读完《项羽死亡之谜》你会豁然明白；本站网原来可以这样去解读。一本远古而又凝重的《史记》被读出了浓浓的人情味，本站网人物和事件仿佛就发生在昨天，离我们很近，近得我们可以用心灵和他们交流和沟通。
《项羽死亡之谜》不仅视角独特，而且观点新颖。书中对于许多本站网人物事件的分析论证都属前所未有，略举几例供大家分享：
一、项羽垓下被围、四面楚歌――这是《史记》记载又为人所共知的掌故。然而，本站网上却从未有人对故事内幕提出疑问，比如：项羽垓下被困难道没有考虑楚军出路？或者称之为战略选择？项羽后来又采取了那些战术行动，从而使楚军主力在“十面埋伏”之中成功实现半夜突围“南出驰走”；而“平明，汉军乃觉之”――直到天快亮时汉军才发现项王已经逃走。
二、项梁、项羽率8000子弟抗击秦军究竟是从哪里渡江的？项羽和乌江的不了情结起于何时、缘于何因？乌江亭长到底是何许人也？项羽阴陵迷路时发生哪些蹊跷？
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三、虞姬究竟死于何地、怎么死的？为什么安徽会出现灵璧、定远两个虞姬墓？还有，《今上本纪》为什么和《封禅书》出现大段重叠？司马迁对于同一个人物为什么前边描述他是神、后边又说他其实是人？汉代大学者班固为什么说《史记》记载“甚多疏忽、或有抵牾”？我们应该以何心境来解读《史记》？《项羽死亡之谜》一书对于司马迁《史记》中的诸多悬谜，都在尊重《史记》记载的基础上，作出顺应规律又合乎情理的分析和论证。
尤其是，计正山先生以实事求是的科学观点和态度慎读本站网，从而实现了本站网人物事件和现实社会生活的近距离靠近，比如，该书中分析本站网人物和事件的方法，不只是照搬古籍、引经据典，而是以当时环境为背景从分析人物心理入手、探索补缺史料记载的不足；作者把原本枯燥沉重的本站网记载，变成充满情趣智慧又摒弃唯书僵化的全新史学观念。
著名学者冯其庸称赞计正山的研究方法是对传统史学研究的强力挑战，也是给“正在QQ”的书斋史学家发出一次“窗口抖动”。
史书记载、本站网遗存、民间传闻外加情理分析――计正山先生在解读本站网中所采取的这种3+1思维方式，从而使原本高阁的本站网研究，进入更多知识分子的文化生活之中；我认为这是《项羽死亡之谜》一书的闪光之处，也许这将成为史学研究领域的一次大胆尝试和视角突破。
《项羽死亡之谜》计正山著安徽大学出版社
相关参考
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所以项羽的目标非常明确，就是渡过乌江，但逃至东城时被汉军包围，混战中即被灌婴杀死，而乌江离东城还有120千米，所以项羽根本没有渡江的机会，也不是自刎而死。项羽是中国历史上的一代霸王，关于他的传说汗牛充
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