第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

Posted 2023-01-04 阶段

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第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

　　遥遥的，在山之阿，在水一方，清清的河水里浮映起一个个或俯身汲水，或握发而浴，或者撩水嬉戏的年轻女性的面影…… > 　　啊，她们是谁呀！她们是秦人的远祖吗？她们来自哪个氏族，她们生活在远古之时的哪一个朝代？ > > 　　我亲爱的读者朋友，请不要着急，要我一下子说出她们来自何方，身在何处，姓甚名谁，还真不是一件容易的事呢！ > > 　　为什么呢？因为要知道她们是谁，就必须先要知道她们生活在什么时代，她们生活在一个什么族群里，而要知道她们生活在什么时代，生活在一个什么族群里，简单地说吧，就是我们先要复原一下上古时期原始初民的生存影像，这样才能拂去历史之镜上的尘埃，明明白白、清清楚楚地知道她们是谁了。 > > 　　那么，上古时期原始初民的生存影像是一幅什么情景呢？ > > 　　正如我们大家所知道的那样，无论是哪一个民族的文明演进，都经过了一个宇宙洪荒、混沌初开的“往古之时”，这个“往古之时”，在古代儒生的眼里，那可真是一个自由自在、无忧无虑的自然乐园。按照《白虎通义》里的描述，“往古之时”的原始初民，住的是天然的石窟洞穴，冬暖夏凉；穿的是真正的皮草——未经糅（róu）制的兽皮，或者是树叶藤草编结的草衣；渴了就到泉水边喝上一肚子凉水，饿了就到河里抓几条鱼，剥几只扇贝吃吃，或者是爬到树上摘些“无花果”，挖几块裸露在泥土外边的“球根类植物”填填肚皮，看见满山的黄金也不去捡，即便是珠玉在手也不知道珍惜，真可谓是“视金玉如粪土”；即便是对他们至为重要的食物，也是饿了才去找，吃饱了就拍拍肚皮走人，剩下的食物也不知道打包回家。吃饱了，睡足了，万事大吉，什么事都不做，优哉游哉。 > > 　　这时的人际关系呢，也极其简单，“道德伦理”这四个字，那时的人不但不认识，而且连听也没听过，想也没想过。《淮南子·（sì）论训》中说，那时的人，活着的时候不知道尊贵和荣辱是怎么回事，别人不给自己东西吃，决不会动手去争夺。即便是别人给了他食物吃，救了他的命，他也不会有“涌泉相报”的感恩之心，给他食物吃的人也没有认为自己的行为是积德行善。 > > 　　这时原始初民们的两性关系呢，简单得很，完全处于自然本能的需要，不受什么约束，也没有什么奢求，对什么丰臀细腰、明眸皓齿之类，统统没有概念。根据翦伯赞先生《先秦史》中的描绘，这一时期的人们，他们的两性关系完全是基于生理的需要，不但如《列子·汤问》篇中所记的那样“不媒不聘”，而且也毫不顾及血缘关系。父与女，母与子，兄与……在我们今天看来是乱伦伤风的事情，在当时则认为是最正当不过的事。因为这时的人群，根本不知道谁是他的父母，谁是他的子女。正因如此，所以当他的亲人死了的时候，他不但不哭，而且还会跟着其他人一块看热闹；当危险来临，他的亲人被老虎吃掉，或是被鸷（zhì）鸟抓走的时候，他不但不会因之难过，而且还会为自己没有被抓而庆幸。 > > 　　看到这里，大概有些朋友很是羡慕，原始初民们生活得多么简单，多么自由，多么幸福啊！可实际上，原始初民的生存状况比我们所想象的要艰险困苦得不知多少倍！据说，有巢氏时代的原始人群生存在冰雪皑皑（ái）的蒙古高原的原野之上。在那里，冬有严寒冰雪的威胁，夏有烈日酷暑的炙烤、恶蚊毒蚁的叮咬。同时，那里还有成群结队的毒蛇猛兽，时刻威胁着人们的安全。《淮南子·览冥训》中就赫然写道，这时的原始初民不但生活在水深火热之中，而且常常为老虎狮子一类的猛兽所追食，那些老弱病残，毫无例外，往往成为鸷鸟恶禽的爪中物，腹中食。要不是有伟大而慈爱的女娲氏及时出现，无私地施展神力补天补地，把那些乌龟王八的腿卸下来做了撑天的柱子，那原始初民们真的是没法活了，当然也就不会有现在的我们了。 > > 　　然而，正是这种极为险恶的生存环境，才使得原始人类有了最初的也是最自然最原始的社会组织形式——群。《吕氏春秋》里说，远古之时的人们，论手足爪牙，根本达不到保护自身不受侵害，人们的身体肌肤，经不起严寒酷暑，人们的筋骨再结实也经不起虫咬蛇伤，再勇猛的人也抵不过猛兽的侵袭，但原始人类最终生存了下来，而且还制伏了恶禽猛兽、狡龙毒虫。这是什么原因呢？这就是因为原始人自然自发地组成了最初的利益群体，以“群”的力量战胜了恶劣的生存环境。不过，也正是因为有了“群”，才有了所谓的“君”，也就是“头儿”，有了头儿，“群”里的人们，自然也就有了高低上下，有了大小多少，那个搅得后世大到国家民族，小到百姓小民永无安宁之日的“私”字，也就从那时开始，慢慢地在原始人群里扎下根来了。 > > 　　然而，也正是因为有了“群”的出现，当时手无寸铁的原始初民才得以生存，后世才有了所谓天皇十二头、地皇十二头、人皇九头的传说。过去，儒家学派和阴阳家们把“三皇”看得无比地神圣和伟大，认为他们具有深不可测的神力，后世无人可及。其实，按照翦伯赞的说法，所谓的天皇十二头、地皇十二头、人皇九头，只是暗示了原始人群的组织规模而已。所谓的一头，也就是一群，一群的数量在十八至六十人之间。按照这种说法，似乎远古之时，中华大地上的原始人群似乎不多，最多也不过数千人而已。此外，在那种恶劣的生存条件下，当个什么皇，不见得就是多么值得炫，享福占便宜的事，大概与我们今天想象的截然相反，是个吃苦受罪落埋怨的事，要不那个叫做许由的人，一听尧要把天下让给他，他怎么避得比谁都远，逃得比谁都快。 > > 　　应该说明的是，以上所描述的只是前氏族社会，也就是我们所说的三皇时代的景象。其实，就是在五帝时代，也不见得比三皇时代 “文明”进步多少，也是个穿兽皮、吃生食的时代。在以往关于远古传说的史前记述中，崇古迷古的史学家们总是不嫌劳神费力，整出一个冠冕堂皇的大同世界来，三皇五帝，代继位传，一脉相延，不以此说，仿佛非蛮即夷，或必为羌（qiān）狄，不得中华古国文明之真传。所以，现在没有哪一个人不以自己是炎黄子孙而自豪。对于五帝，我个人意见，不要过于认真，非要考证出个什么正宗之类的东西来，不但亵渎了先祖，也于今无益，但是，如果把五帝看成人类社会一个阶段一个阶段的文明进程标志，倒是蛮有历史意义的。比如女娲，可以看做最初的混沌阶段，在这一阶段里，人们与天斗，与地斗，与野兽斗，以求生存。女娲的补天补地，断鳌足之类，实际隐指的就是人们的这个最初阶段；有巢氏，可以看做是原始人们进入了筑室而居、引火而炊的初级文明阶段；神农氏，可以看做是人们开始种植庄稼的较为高级的农耕文明阶段；黄帝，实际上可以看做是人伦初萌、衣冠初具的高级文明阶段……

第十一节秦人智囊――智勇兼备樗里子辅助三君

　　上文说到，秦武王虽然在位四年，但却耀武扬威，威镇诸侯，甚至连周天子也对他避让三分。秦武王在治国上能够取得如此政绩，是与他的丞相樗里子的全力辅佐分不开的。 > 　　樗里子何许人也？樗里子，名疾，是秦惠文王同父异母的弟弟。樗里子的母亲是韩国人，聪颖贤惠，深得秦惠文王的宠爱。樗里子继承了母亲的聪慧，待人接物非常谦和，不但能说会道，而且足智多谋，所以秦人都称他是个“智囊”。 > > 　　秦惠文王八年（前330）的时候，樗里子被封为右更爵位，这是秦国军爵里的第14级，不算太高。按照秦国的封赏制度，即便是秦宗室子弟，也非军功不得 “荣华”。于是，秦惠文王就设法给樗里疾以升迁的机会，派樗里疾带兵攻打魏国的曲沃。樗里疾没有辜负秦惠文王的一片苦心，他不但把曲沃地区的魏军打得落花流水，而且还把敌人赶得远远的，占领了城邑，把曲沃周围的土地并入了秦国的版图。秦惠文王更元十二年（前313），秦惠文王又任命樗里疾为将军攻打赵国，樗里疾率军苦战，俘虏了赵国的将军庄豹，拿下了赵国最繁华的经济重镇蔺邑。第二年，樗里疾又协助魏章攻打楚国，把楚将屈率领的楚军打得大败，一举夺取了楚国的汉中地区。由于樗里疾立了这么多的军功，秦惠文王就重重地赏赐了他，把他封为严君。 > > 　　秦惠文王死后，太子武王即位，对樗里疾更是倚重有加，在驱逐了张仪和魏章之后，秦武王任命樗里疾和甘茂为左右丞相。秦武王派甘茂进攻韩国，一举拿下宜阳，同时派樗里疾率领百辆战车进抵周朝都城。 > > 　　秦武王死后，秦昭王即位。在秦昭王时代，樗里疾的地位更是尊荣，他不但注重功勋，而且更注重自己的名声。秦昭王元年（前306），樗里疾又率领秦军去攻打蒲城，这次他没有向往常那样只是把斩敌夺城作为第一目标，而是审时度势，尽可能的“不战而屈人之兵”，为秦国赢得长远的利益。但是，正是樗里疾的“谋略”，成就了一个并不显眼的游士。据说，当樗里疾率军攻打卫国的蒲城时，蒲城守军的官长非常害怕，就请求胡衍出主意。这个胡衍便出面替蒲城官长对樗里疾说：“您攻打蒲城，是为了秦国呢，还是为了魏国？如果是为了魏国，那当然好了；如果是为了秦国，那就不算有利了。因为卫国之所以成为一个国家，就是由于有蒲城存在。现在您攻打它迫使它投入魏国怀抱，整个卫国就会屈服并依附于魏国。魏国丧失了西河之外的城邑却没有办法夺回来，原因就是兵力薄弱啊。现在攻打蒲城使卫国并入魏国，魏国必定强大起来。魏国强大之日，也就是贵国所占城邑的危险之时。况且，秦王要察看您的此次行动，若有害于秦国而让魏国得利，秦王一定会加罪于您。” > > 　　胡衍这番话，把樗里疾的心说动了，他若有所思地问胡衍：“如果真如你所说的，那怎么办才好呢？”胡衍顺势便说：“您放弃蒲城不要进攻，我就试着替您到蒲城说说这个意思，让卫国国君不忘您给予他的恩德。”樗里疾说：“好吧。”胡衍进入蒲城后，就对那个长官说：“樗里子已经掌握蒲城困厄的处境了，他声言一定拿下蒲城。不过，我胡衍能让他放弃蒲城，不再进攻。”蒲城长官听了胡衍的话，就像是见到了救星，拜了又拜连声说：“恳求您施恩救助。”于是献上黄金300斤，又表示说：“秦国军队真的撤退了，我一定把您的功劳报告给卫国国君，让您享受国君一样的待遇。” > > 　　胡衍的调停，使樗里疾退兵，蒲城得以保全，因此，两面讨好。不过，樗里疾得到的是秦国的远期利益，收的是“期货”，而胡衍收到的却是现金，他从蒲城得到许多金子，从而使自己成了卫国的显贵。 > > 　　秦昭王七年（前300），樗里疾积劳成疾，病死故乡，被安葬在渭水南边章台以东的地方。樗里疾临终前，给秦国人留下了一个充满希望的预言，他说：“100年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”樗里疾的家在昭王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们俗称他为樗里子。果然，到了汉朝兴起的时候，汉王朝所建的长乐宫就在他坟墓的东边，而未央宫则在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，真应了他的预言。秦国人有句谚语说：“力气大要算任鄙，智谋多要算樗里。”神算如此，真无愧“智囊”二字啊！

第一节 天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

第一节 天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

第十一节 秦人智囊――智勇兼备樗里子辅助三君

第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

第十一节秦人智囊――智勇兼备樗里子辅助三君