东渡重洋为慕仙

Posted 2023-01-04 方士

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东渡重洋为慕仙

　　既已，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。 > 　　——《史记·始皇本纪》 > > 　　人的欲望是没有止境的，这话真是一点也不假。 > > 　　秦始皇灭掉六国之后，其财富、土地、权势已经到了旷古未有的地步，万民拜倒在他脚下，天下掌握在手中，雄视四方，没有人敢与大秦相抗衡。 > > 　　但，秦始皇并没有因此而满足。那么，他到底还想做什么呢？事实上，野心勃勃的秦始皇早在统一天下那天起，就有了新的目标，那就是：长生不老！ > > 　　在秦始皇眼中，这权势、这富贵如果只能享受几十年，实在太短暂了。我真的还想再活五百年，不，我要做个不死神仙，千秋万代做帝王！ > > 　　在历史上，几乎每个皇帝都有这种想法，其实秦始皇就是始作俑者。他对长生不老的追求最痴迷，也最疯狂。当天下初定后，他发动全国的物力、财力去追求这个梦想。 > > 　　于是，一种迎合他这种愿望的人出现了，那就是方士。 > > 　　所谓方士是这样一批人，他们掌握了一定的化学和物理学知识，并且能够活学活用，把这些知识应用到丹药制造领域。 > > 　　同时他们还有一定的天文学和地理学知识，可谓上知天文下知地理，在秦始皇的时代，这样的人物简直就是神仙。因此，当时方士的社会地位很高。 > > 　　徐福是秦始皇时期的一个很有名气的方士。他的出现，让秦始皇激动不已，简直把他当成了活神仙。中国最早的一次航海活动，就此拉开了序幕。 > > 　　那么，当时这么多方士，为什么偏偏徐福得到秦始皇的青睐，能够留名于世呢？ > > 　　徐福，字君房，与其他方士一样，他专业知识掌握的很好。通晓医学、天文、航海等知识。因为他比较同情弱势群体，还有一幅菩萨心肠，经常帮助穷苦的百姓，因此在沿海一带民众中名望是很高的。 > > 　　众所周知，先秦时期的方士是一帮社会活动分子，他们也有自己的小团体。这个团体的名字是方仙教。 > > 　　为什么叫方仙教呢？ > > 　　一来与方士有关，二来是因为这些方士自称能够让人吃药成仙，长生不老。所以就取了这么一个名字。 > > 　　这方仙教不一般啊，如果论资排辈的话，它是道教的分支机构。但是，方仙教的发展在很大程度上影响了道教。 > > 　　那个时候，方仙道还不属于正式宗教流派，只是一个民间活动组织。方仙道造就了一批既通晓神学，又兼有其他技术特长的方士，活跃在各诸侯国的上层建筑领域，博得王公贵戚的信任，受到不同程度的重用。 > > 　　这里只介绍一下方士的技术特长。 > > 　　比较著名的特长就是他们的矿物炼丹技术和医药养生术。 > > 　　他们有这样一条理论：“丹沙可化为黄金，黄金成，以为饮食器，则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死。” > > 　　这句话通俗地说就是，如果用黄金作的碗吃饭可以延年益寿，甚至能够长生不老。 > > 　　为了让世人信服他们的学说，方士们编造了不少耸人听闻的奇事。 > > 　　例如安期生的故事，传说安期生到海上寻找仙药，找到一只像西瓜那么大的枣子就吃了。 > > 　　吃了之后安期生就成仙得道了。居住在蓬莱仙岛中，被人们称为“千岁公”。 > > 　　因为神仙家方士多从事医药、养生之术，可以毫不脸红的说自己是古代科技文明的创造者。 > > 　　当时的社会风气是崇尚长生不老，因此这批文化水平比较高的知识分子就以宫廷医药师的身份被君王奉为上宾，这地位可是算高的啦。 > > 　　秦始皇为了永享荣华富贵，永保帝业不衰，变得极为怕死，一心想着长生不老。他坚信方士是沟通人神之间的媒介，因此方士集团在秦朝很受吹捧，可以说是大行其道。 > > 　　为了能够长生而不死，秦始皇不仅大力修建神仙道观。另一方面大力支持方士们入海求神仙，索取琪花瑶草的活动。 > > 　　公元前219年，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。 > > 　　这个时候，徐福趁机上书。 > > 　　许福说道海上有三座神山，分别是蓬莱、方丈和瀛洲，这三座山上都住着仙人，我请求前往为陛下寻找仙药。 > > 　　许福当时是方士圈中响当当的人物，他的话有很大的分量，秦始皇就有些相信了。 > > 　　恰巧在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显。 > > 　　于是就答应了徐福的请求，让他率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药，但是让秦始皇失望的是徐福这次入海空手而还。徐福害怕秦始皇怪罪自己，就把责任都推到还没有见到的仙人头上。 > > 　　他对秦始皇说：仙人嫌弃陛下给他们的礼物太少，就没把仙药给我，只是让我在一旁远远的看了看。他这句谎话虽然一时间保住了自己的小命，但是却成了秦始皇怕他出海的借口。 > > 　　秦始皇信以为真，就放过了徐福，这样他总算保住了一条老命。 > > 　　第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福。 > > 　　路上遇到了刺客张良用大铁锤砸他，但是秦始皇命不该绝，侥幸躲过了这一劫。 > > 　　秦始皇仍按原计划去徐福的家乡找徐福，但是徐福这次有些害怕就躲了起来，秦始皇最终没能见到徐福。 > > 　　十年后，直到秦始皇的第三次东巡，他才见到徐福。 > > 　　徐福深知秦始皇的暴戾恣睢，所以当第一次入海求仙失败后，他还应组织一次入海活动，似乎合乎情理，不过两次皆因失败而告终。 > > 　　秦始皇满怀希望地来找徐福，但是这次徐福这个老头子又让他失望了，这几年间徐福依然没有找到仙药。 > > 　　徐福的释是这样的：本来就要拿到仙药了，但是海上有大鱼护卫仙山，大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。 > > 　　公元前210年，已是秦始皇垂暮之年，秦始皇满足了徐福提出的各项条件，让他再次出海。 > > 　　徐福受秦始皇之命，欲再次出海求长生不死之药。 >

揭秘鉴真大师为何执意东渡日本鉴真东渡谜团

鉴真东渡谜团：鉴真和尚中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。唐代高僧鉴真十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，以“一衣带水”比喻中日两国，堪称促进文化交流的巨匠。鉴真的生平介绍并不难找到，但是，其中对于鉴真东渡以后在日本的情况，记载并不很多。而中日文献中，即便是鉴真的东渡，也颇有一些不同的地方。从这些材料中，我们可以看到一个有血有肉的鉴真。在这位高僧的生涯中，似乎有五个话题，可以视作“谜”来解一解。

谜之一：鉴真到底东渡了几次？

鉴真东渡，历时十年。第一次东渡，日方纪念鉴真的文献《挑战与挫折的十一年———六次渡日大作战》中记载是天平15年（743年），鉴真借拜访天台山之机前往日本（当时唐玄宗爱惜鉴真才德，没有批准他东渡的要求）。鉴真的弟子向港口的官员报告前来邀请鉴真的日本和尚实为海盗，于是在官府干预下，东渡胎死腹中；第二次东渡则是743年年末，购买了军用船，鉴真一行包括工匠等85人从扬州出海，在狼沟浦遭遇巨浪，危急中鉴真镇定自若，高诵经文———这对于海潮未必有什么作用，但确实安定了众人的情绪，终于将船驶回；第三次东渡在744年，当地倾慕鉴真的士绅不愿他冒险出发，再次举报日本和尚荣睿和普照是海贼，于是俩日本和尚又被捕，经过鉴真搭救，才以“病死”为名，脱身逃走；第四次东渡在744年，由于长江一线出海控制较严，鉴真前往福州出航，这一次他的弟子再次向官府报告师父的计划，鉴真被官府送还扬州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因为爱自己而阻挠东渡，鉴真花了几年时间做通他们的工作，于748年第五次东渡，这次很不幸，遇到飓风，船被吹到了海南岛，历时一年才返回扬州，负责邀请的日本僧人荣睿病死，鉴真也因病双目失明；753年，65岁的鉴真第六次东渡，乘日本第十次遣唐使返回的船只，终于到达日本。

中方文献内容大同小异，但有鉴真七次东渡的说法。其中多出的一次东渡，是在743年年末，有人认为当时鉴真于12月乘船东下，在狼沟浦遇险后，返回下屿山，第二年曾经再次出发，结果在桑石山海面再次遇到暴风，只得退回。因此应算作两次东渡。

究竟鉴真的东渡应该算六次还是七次呢？在日本，我采访了日本教育学者滨崎昭先生。对此，滨崎先生的解释是双方在史实的认定上并无歧义，采用不同数字是文化背景造成的。日本，七的发音为“XIQI”，与“死”的发音接近，不太吉利，而六则是吉利数字，因此说鉴真“六次东渡”。中国的“七”并无这样的发音避讳，而佛教有“七级浮屠”的说法，所以使用了“七次东渡”，也是吉利的意思。

谜之二：日本为何执意邀请鉴真东渡？

鉴真东渡前，已经有洛阳大福先寺的道睿禅师等唐朝僧侣受邀东渡，日本为何还要执意邀请鉴真呢？而且，到达日本后，鉴真的地位远高于同时代的其他东渡僧侣，无论其来自中国、印度还是百济，他为何获得如此尊崇的地位呢？

这是因为当时日本从唐朝邀请高僧东渡传法，主要是为解决日本僧侣戒律不严的问题。日本民间普遍采取自誓自愿的方式出家，对于戒律的理解也五花八门。也就是说，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且没有什么戒律约束，该怎么过还怎么过，这和尚当得也太自在了。日本当时官民都对佛教很推崇，但对这样随意的僧侣又觉得不能信任，于是，就产生了严格戒律，用受戒的方式规范僧侣的要求。

大多数僧人都要经历受戒的仪式，不过，由于派别不同，受戒的内容也很不相同。一般僧人常受的有五戒、八戒、十戒等，而最为严格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，称为“具足戒”，也只有自己受过戒的僧人，才可以为其他僧人受戒。这种严格的戒律日本当时无人了解，所以决心到中国聘请高僧。鉴真与其他赴日僧侣不同，他是一名真正受过“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已经为四万名僧侣受戒，正是日本方面寻找的理想对象。

今天日本的佛教流派中，大多数都不排斥吃肉娶妻。而鉴真创建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除临济宗总坛以外仅有的严守戒律的僧侣。这也算是鉴真给日本佛教界留下的一大遗产吧。

谜之三：鉴真是怎样东渡成功的？

鉴真在748年东渡失败后，因为年老体弱，虽然积极筹备再次东渡，却有五年时间无法成行。这时，日本僧人普照带来了好消息———日本向唐朝派来了第十次遣唐使船队。

这使鉴真萌生了随其一同前往日本的想法。但是，唐朝政府继续坚持不同意鉴真东渡的决定，日本遣唐使正使藤原清河不敢带鉴真一行去日本，以至与其部下发生争吵。最后，副使大伴宿弥仲马吕安排作了折中处理———鉴真不乘较大的藤原座舰，而与大伴宿弥仲马吕乘副使坐的船，这样万一被唐朝发现，也可推脱藤原不知情。

出航顺利，但是东渡途中，戏剧性的情况发生了———由于当时航海水平的限制，遣唐使能够平安航行往返中日之间的，也不过50%。这一次藤原的船队也碰上了风暴，结果鉴真乘坐的副使座舰，得以闯出风暴，以半漂流的状态到达日本，较大的藤原座舰，却被风吹到了南方的越南中部，结果与当地人发生冲突，论打仗当时日本人是不行的，大半船员丧生，藤原仅以身免，返回长安。和他同难的还有一个人很有名，就是李白、王维诗中提到过的阿倍仲麻吕（中国名字晁衡）。

谜之四：鉴真东渡有没有犹豫？

从日本流传的鉴真弟子所著文献看，鉴真对于东渡，有过两次犹豫。

第一次犹豫，是在748年船只被暴风刮到了海南岛导致东渡失败以后。不过，鉴真当时的犹豫并不是后悔东渡，而是因为这次漂流使他产生了新的想法———海南岛已经是中国当时的最南端，根据当时的地理知识，鉴真明白这里大约是中国从海上去印度最近的地方了。所以，他怀疑是不是佛在指点他前往天竺佛国深修佛法。如此，自己不该向东，而应该向西！

但是，因为长期师奉鉴真的日本僧人荣睿，在这次东渡失败后不久就因病去世，临终还请求鉴真务必东渡。鉴真感其至诚，遂不再思考天竺之行。

第二次犹豫，是到达日本后，鉴真发现理想和现实存在着相当的差距。的确，他受到日本皇室乃至平民的极大欢迎。两位天皇和一位皇后经他受戒，并任命鉴真为“大僧纲”，总领日本佛教界，日本政府竭力推崇鉴真的精严戒律思想。然而，鉴真满意之余却看出了这背后的端倪。

原来，当时佛教正日益为日本官民各阶层所接受，成为不可阻挡的潮流，同时，又有大批劳动力或真或假地出家为僧———僧人是不用承担田赋和徭役的。日本政府希望通过鉴真带来严格的戒律，提高成为僧人的门槛，从而达到减少僧侣数量，避免劳动力流失的目的。这和鉴真希望在日本弘扬佛法无疑是南辕北辙。

看到自己被利用的鉴真，曾经表达出一定的消极想法，有日本文献称他甚至一度有归国之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，这位高僧很快就表现出了他一贯的坚韧不拔精神。他放弃了个人的地位，离开佛教的中心东大寺，不再担任大僧纲，只接受了“大和上”的尊号，与日本佛教界达成接受自誓自戒的协议，自建唐招提寺，通过普及知识，建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响，并创立了日本佛教南六宗之一的律宗，继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。

谜之五：鉴真最后的时光是怎样的？

鉴真到达日本时，已经是60多岁的老人，而且已双目失明。由于不能见物，鉴真通过耳听的方式帮助日本僧人校正了大批佛经，又用舌尝的方式为日本修正了药典。

但是，《奈良新闻》2004年10月29日有一则新的报道，认为鉴真到日本后，双目可能还存在微弱的视力。其依据是757年，鉴真为借经卷曾经向当时的奈良东大寺出具了一张借条，这就是现存正仓院的《鉴真奉请经卷状》。经过奈良国立博物馆的西山厚研究员检证，认为此文与中国所存鉴真相关文献出自同一人手笔，所以，日本研究人员认为，鉴真在东渡时，可能还保有微弱的视力，能够自己书写重要文件，但不能很好地阅读了。

不过，随后就有人提出，由于文献记载鉴真并不是最后一次东渡才失明的，而是此前五年就已经失明。所以在中国保留的所谓相关文献，也未必是鉴真的亲笔，很可能是鉴真失明后由其弟子代写的。

此外，日本的文献记载，鉴真在日期间从未有过哭泣的记载，总是以最和善的微笑面对信徒。

日本天平宝字7年（763年）5月6日，鉴真坐化于唐招提寺，根据日本方面的记载，当时鉴真双脚结跏趺坐，神态安详，死后三日，体温犹在，时人呼为真菩萨。

佛法云，大雄无畏，勇猛精进。大约是鉴真大师最好的写照。

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