第5节 可怜娇娥，巍巍阿房今安在
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第5节 可怜娇娥，巍巍阿房今安在
（始皇）乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以 为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。 > ——《史记· 秦始皇本纪》 > > 2228年前，秦始皇统一中国。 > > 轻松干掉那六个冤家对头后，赢政贪性大发，六国宫殿里面所有能带走的都带走，带不走的统统砸个稀巴烂，典型的洋鬼子行为在赢政的淫威下，六国的妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，做了秦国的宫女，朝歌夜弦，伺候赢政。 > > 为了防止分裂复辟活动，赢政将原六国贵族豪富迁至关中、巴蜀。有一次，秦始皇一次性把六国的12万领主和富商大贾迁徙咸阳，昔日咸阳宫殿林立，人口急增。 > > 这么一折腾，毛病就出来了。 > > 原来当初赢政祖先没想到子孙有统一中国的能耐，即使想到了这一点，也没料到赢政有这么大的贪欲，所以当初盖宫殿时就本着简单适用的原测，修建了这么一座经济适用房。 > > 赢政一次性掳来这么多宫女，那破房子早盛不下了，不少人还得打地铺。 > > 完成统一中国的历史大业后，赢政虚荣心极度膨胀，自负空前。他自认为德过三皇，功高五帝。既然自己这样伟大了，可不能委屈了自个，说什么也得修个像样点儿的房子住住，于是就走入历来历代皇帝大兴土木的怪圈。呵呵，这一次，赢政未能免俗。 > > 公元前212年，也就是统一中国九年之后，赢政下令建造这个面子工程。他搞的这个工程，就是号称与紫禁城有的一比的阿房宫。 > > 因为是在阿房修筑此宫，所以人们就称它为阿房宫。 > > 赢政果然是个人物，要做就做到最好。 > > 这一次他征发受过宫刑、徒刑的七十多万人，来建这个宫殿。从北山开采来山石，从蜀地、荆地运来木料。相传把蜀山上的树木砍个精光，宫殿一口气就修了三百 多里地，遮天蔽日、甚是雄伟。据说光一个前殿的土台基就长1270米，宽426米，高达十多米，三四年时间能堆成就不错了。 > > 阿房宫集中了当时全国各地宫殿建筑的优点，规模空前，气势宏伟。 > > 四周架有天桥可供驰走，从宫殿之下一直通到南山。又修造天桥，从阿房跨过渭水，与咸阳连接起来，以象征天上的北极星、阁道星跨过银河抵达营室星。后人杜 牧这样写到：二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。可见阿房宫确为当时非常宏大的建筑群。 > > 阿房宫大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的气候都不尽相同。赢政把从六国掠夺来的珠宝、美女深藏宫内。心眼里着实高兴，私下里琢磨着巡回各宫室一天住一处，那感觉应该不赖。 > > 与每个取得成功的人士一样，赢政把自己的命看的很贵。为了防止被刺对他阿房宫的宫门进行了特殊设计，他命人用磁石堆砌宫门，如果有人行刺，利刃会吸上的。 > > 从此，赢政就心满意足的在阿房宫住下了。 > > 白天把玩从诸国掠夺的奇珍异宝，夜晚临幸昔日的妃嫔媵嫱、异国公主，当初的宏图大志在温柔富贵乡中荡然无存。 > > 可是，天底下的好事不能一个人都占光了，要不别人怎么活啊。 > > 这阿房宫的前殿建造了一半的时候，秦始皇一命呜呼了。宫中珍宝堆积如山，美女成千上万，秦始皇一生巡回各宫室，一天住一处，至死时也未把宫室住遍。 > > 赢政家的胡亥继承了 老子的事业，继续督造这一跨世纪工程。没过两年，农民起义如火如荼的爆发，二猛子 项羽率兵入关。 > > 小伙子见识短小，见到这么个庞然大物，只想到劳民伤财的秦始皇一家子，气得咬牙切齿。保护文物的意识还没涌上心头，就给他来了一把火，烧去吧！ > > 这一烧三个月都没烧完，从这个侧面也可以想象出当时阿房宫的规模。 杜牧几百年后还气得够呛，发出楚人一炬，可怜焦土的牢骚。 > > 赢政是个干大事的角儿，如果这个阿房宫能保存到现在的话，肯定也是个世界奇迹。 > > 就个人才干来说，赢政大开大合、举重若轻，不愧始皇帝的称号。但是物极必反，凡事超过了一定的限度，必然会带来祸害。 > > 统一了中国的赢政自称皇帝，不以德治天下、以贤服众。而是日益骄奢、暴殄天物、大兴土木、劳民伤财，使天下之人，不敢言而敢怒。这些做法，不仅误了卿卿性命，也断送了秦国基业，实在令人扼腕。 > > 点评： > > 纵观中国历史，封建时代的帝王往往通过韬光养晦、发愤图强来取得实现自己的人生目标，而个人理想一旦满足后，他们往往变得自负异常，当初赖于成功的这许多条件，在他们眼中也变不值一提。 > > 赢政是一例，后唐皇帝李存勖也是一例，难怪 李世民在夺取政权后，心有所悟的说出水能载舟，亦能覆舟的名言。泱泱华夏五千年历史，朝代更替频繁，皇帝换了一个又一个。但是，真正能够做的能有几人呢？檀溪寺遺址今安在
1988年年底，襄陽真武山下的一處建築工地上，出土了一處有冶煉殘渣的「灰坑」。
東晉興寧二年（公元364年），釋道安為避戰亂，南投東晉治下的襄陽，到東晉太元四年（公元379年）被前秦王苻堅的軍隊擄送長安前，釋道安在襄陽居住了將近15年。這15年是釋道安一生從事佛教活動的重要時期，對後世中國佛教的影響較大。
釋道安先居襄陽白馬寺，因寺狹而僧眾，後另建谷隱寺、檀溪寺。檀溪寺的建立，標誌著釋道安的弘法作為已在大江南北產生了巨大影響，以致檀溪寺一度成為東晉佛教的主管中心，其影響波及前秦西域。
今天，歷史上的檀溪寺早已不復存在，但寺院遺址在什麼地方？這是湖北襄陽市「重走道安路」道安文化田野考察團一行考察的重要課題之一。
湖北襄樊學院道安研究所研究員、襄樊市民族宗教局原局長胡中才，多年來致力於道安文化研究，對檀溪寺舊址亦曾多次進行考察。胡中才帶著筆者登上湖北襄陽真武山。俯瞰山下，檀溪及南渠、漢江盡收眼底。胡中才指著漢江邊的老龍堤說，過去沒有築堤時，漢江水可以直灌檀溪，那時候，襄陽西門外的檀溪，就是一片湖，故有「檀溪湖十裡長」之稱。
據《襄陽府志》記載，檀溪寺，全名為「檀溪金像寺」，為釋道安於東晉寧康元年（公元373年）創建，有5層之塔，房舍400間，居當時襄陽諸寺院之首，「道安於中率徒六時行道，考校經籍。復得梁州刺史獻銅萬斤，用以鑄造丈六佛像，時人亦稱之為金德寺。」《襄陽府志》亦記載：「檀溪寺在城西九宮山下，舊時俯臨檀溪。」九宮山就是真武山。胡中才說：「據史料記載，檀溪寺並不是釋道安平地而建的，而是當地一個叫張殷的富人把自己家的宅院捐獻給了佛門。至於張殷何許人也，史無詳載。」
原來，釋道安到襄陽以後，曾在城東南谷隱山建谷隱寺修行。當時，崇信佛教的襄陽人、東晉著名文學家、史學家習鑿齒追隨於他，也隱居在那裡。通過長期接觸、多方考察，習鑿齒發現釋道安品質高尚，博學多識，既不耍弄方術，也不憑借威勢，卻能把幾百人的僧團管理得秩序井然。於是，習鑿齒向東晉朝廷舉薦釋道安。漸漸地，釋道安在東晉上層人士中產生了很大的影響，佛教信眾大增，一時間「四方學子，竟相師之」。釋道安不僅得到東晉朝廷的一品俸祿，還得到社會名流、富豪的捐助，僧團的供養管道更加暢通。當地富人張殷捐宅建檀溪寺便是其中一例。
那麼，檀溪寺的具體位置在哪兒？從真武山下來，筆者和胡中才在當年劉備馬躍檀溪遺址處停了下來。這次，我們不是憑吊劉皇叔，而是為了證實檀溪寺遺址位置。胡中才指著不遠處說：「據記載，這裡曾有一塊刻著‘渡口’二字的石碑，現已埋入路下。」他非常肯定地說：「據有關資料記載，當年檀溪寺就在檀溪渡口以北大約‘一箭之地’的三面臨水的地方，也就是‘檀溪湖十裡長，中間有個魚脊梁’的脊梁上。」
據梁代有名的佛教史傳學家釋慧晈所著的《高僧傳》記載：當時的檀溪寺「果竹成列，花藥滿園」，有「靜勝」之稱。釋道安在這裡弘揚佛法，影響越來越大，加之他派往各地的門徒，按照其弘法思想在各地均開枝散葉。更重要的是，由於習鑿齒的極力舉薦，釋道安的弘法得到了東晉朝廷的認可和支持，襄陽檀溪寺一度成為全國佛教的主管中心。胡中才稱，鼎盛的標誌是，釋道安在檀溪寺「郭西精舍」鑄一「丈六佛像」，當時轟動一時。
胡先生的一番話，讓筆者想起24年前襄陽的一次出土考古報導。那是1988年年底，在真武山下的一處建築工地上，出土了一塊刻有甲骨文的卜骨。考古人員告訴筆者，卜骨是在一處留有冶煉殘渣的「灰坑」發現的。當時筆者還以為這冶煉的殘渣物是梁武帝當年為謀反「打造武器沉於檀溪」所致。現在看來，我們不能排除此為當年釋道安在此鑄造佛像所留的遺存。況且那次考古，在「灰坑」附近還發現了幾座漢墓和一座明代磚墓。這些墓的發現，說明其地勢高於檀溪湖，即屬俗稱的「魚脊梁」地帶。這一地帶正處於九宮山，即今真武山下。
事情往往就是這樣有機或無機地聯繫在一起，我們也正是這樣，通過這樣那樣的「痕跡」，一點點地尋找已經消失的檀溪寺。
本文來源：中國佛教網相关参考
1988年年底，襄陽真武山下的一處建築工地上，出土了一處有冶煉殘渣的「灰坑」。東晉興寧二年（公元364年），釋道安為避戰亂，南投東晉治下的襄陽，到東晉太元四年（公元379年）被前秦王苻堅的軍隊擄送長安
1988年年底，襄陽真武山下的一處建築工地上，出土了一處有冶煉殘渣的「灰坑」。東晉興寧二年（公元364年），釋道安為避戰亂，南投東晉治下的襄陽，到東晉太元四年（公元379年）被前秦王苻堅的軍隊擄送長安
书奏天子，天子召见三人，谓曰：“公等皆安在？何相见之晚也！”於是上乃拜主父偃、徐乐、严安为郎中。数见，上疏言事，诏拜偃为谒者，迁为中大夫。一岁中四迁偃。> ——《史记平津侯主父列传》>> 这个
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高祖崩，孝惠、吕太后时，汉初定，故匈奴以骄。冒顿乃为书遗高后，妄言。高后欲击之，诸将曰：“以高帝贤武，然尚困于平城。”于是高后乃止，复与匈奴和亲。> ——《史记·匈奴列传》>> 为什么在汉武帝
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