秦始皇是否坑过儒

Posted 2023-01-04 方士

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秦始皇是否坑过儒

争议之一，秦始皇是否坑过儒？

焚书坑儒一直被人们引为秦始皇尊法反儒的重要证据。然而，有的学者认为，所谓秦始皇坑儒实是坑方士之讹。持论者主要从以下两个方面进行了论证。

第一，史籍中对此事件所提及的的具体人物为侯、卢二生，以及韩众、徐市等四人，《史记》载明他们的活动仅限于访仙和求仙药，四人皆为神仙学派的方士。他们为秦始皇求仙，求不死药也纯粹是方士活动，后来没有成功，秦始皇感到上当受骗，发怒杀了这些人。这与后世君主肆意杀人的性质一致，只不过这次株连面过宽，冤假错案太多，所以才引起了人们的注意。侯、卢二生指责秦始皇无道，与儒家观点类似，但是这与儒家的政治主张或学派观点无关。司马迁记录焚书坑儒事件，用的是方士或方术士，明确指出是神仙学派之士。汉初大儒如贾谊、董仲舒等对秦政多有评论，屡屡谴责焚书事，但也从未论及坑儒之事。汉朝离秦朝时间之近，以贾、董之博学，焚书坑儒的事情应当知晓，假如秦始皇所坑确实是儒，尊儒的贾谊、董仲舒等绝无不议之理。据此可以判断，坑方士之说，才是更接近历史的真实情况。只是到了东汉以后，时间距秦已远，剧秦之社会舆论、儒家独尊之地位、加以今文学派虚指浮夸甚至作伪之学风日盛，提供了炮制秦始皇坑儒这一情节的土壤。班固用术士一词，其词义就更加广泛，他在《汉书•儒林传》中写道：及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。从这段话可以看出，他所谓的术士已有隐指儒生之意，于是就被后人附会为成焚书坑儒。

第二，对被杀者所定罪名是诽谤皇帝，而并非因信仰或传播儒家学说。也就是说，引起秦始皇愤怒的并不是某一派的政治主张或某一学派的议论，而是方士们从他那里骗得费以巨万计的赏赐，可是终不得有药。反而却作诽谤之言，最后一个个逃跑了。皇帝上当受骗，于是惩处他们，这就是坑儒为坑方士的直接原因。所谓坑儒，实际是皇帝个人报复的恣意行为，并不是秦王朝的政策。秦始皇一怒之下，共杀所聘之文学、方术士460余人。因此，即便460余人中确有儒生之流，但秦始并非因信仰或传播儒家学说而定罪杀人，所以不能称为坑儒。而且，据《史记•秦始皇本纪》所记始皇三十四年焚书，所焚者为民间私藏之百家语，而非针对儒家。

根据以上两点，不能说被杀的460余人中没有儒生而全是方士，但由其代表人物为侯、卢二生可推知，被杀者的主体应是方士，其被杀的原因更与儒家的政治主张或学派观点无关。因此，不能说秦始皇是坑儒，只能说是坑方士。但是，关于焚书坑儒，占主导的观点还是赞同传统的说法，即秦始皇坑的是儒，而非仅仅是方士。只是在坑儒的次数上，颇有争论。

争议之二，秦始皇坑儒次数以及人数。

对于这一问题，《史记》、《资治通鉴》、《藏书》以及现代的《中国通史简编》，都说始皇坑儒仅有一次，而东汉卫宏在《诏定古文官书序》中的记载。揭露了秦始皇二次坑儒。

《史记》、《资治通鉴》、《藏书》以及现代的《中国通史简编》，都说始皇坑儒仅有一次，即公元前212年的那一次。但也有一些材料记载：秦始皇起码坑了两次儒。第一次是在咸阳坑儒460余人，这是公开坑杀。其目的是想杀鸡做猴，使天下知之，以惩效尤。第二次规模更大，一下坑了700余人，不过采取的是秘密暗害的手段，方法也更为巧妙和残忍。东汉卫宏在《诏定古文官书序》中记载，秦始皇在骊山温谷挖坑种瓜，以冬季瓜熟的奇异现象为由，诱惑博士诸生集于骊山观看。当众儒生争论不休、各抒己见时，秦始皇趁机下令秘杀填土埋杀，七百多名儒生全部被活埋在山谷里，外人不得可知，一直隐瞒了二百余年之久。后来唐朝张守节编写《史记正义》时，将这段史料编入了史书。唐朝颜师古注《汉书•儒林外传》也引用了这段故事。

有人认为，既然载入了《史记正义》，秦始皇骊山坑儒应当是是事实，只不过因为手段秘密，当时人知之者甚少，极少数知情者又不敢公开罢了。不过，也有人虽不否认骊山坑儒的史实，但却认为秦始皇坑儒只是一次，至于咸阳坑儒、骊山坑儒，是一件事的两次不同记载。不过，这种说法的支持者不多。因为这两次坑儒差异太大：一次是在咸阳公开坑杀，另一次是在骊山温谷秘密坑埋；前一次是460人，后一次是700余人。尤其需要指出的是，首次记述秦始皇第二次坑儒的卫宏是一名治学态度相当严谨的学者，他的著作都是经过长期的深入采访、研究、整理才写出的，学术价值很高。加之东汉光武帝比较开明，重视学术研究，所以卫宏揭露的秦始皇第二次坑儒真实度很高。

这一说法得到了不少人的认同。元代史学家在《文献通考》卷四十《学校考》记载：始皇使御史案问诸生，转相告引，至杀四百六十余人。又令冬种瓜骊山，实生，令博士诸生就视，为伏机，杀七百人。《太平御览》所引《古今奇字》记述也同意这一说法：秦始皇密令人种瓜于骊山硎谷温处，瓜实成，使人上书曰：瓜冬有实。诏下博士诸生说之，人人各异。则皆使往视之，而为伏机，诸儒生皆至，方相难不决，因发机，从上而填之以土，皆压死。有人据此认为，秦始皇坑儒不止发生一次，并且进一步指出秦始皇第二次坑儒的原因：因为第一次只坑杀了在京都的四百六十余博士、诸生，广大儒生还散布在全国各地，更加强烈的继续反对秦始皇的暴政，就连秦始皇的长子扶苏也说：天下初定，远方黔首来集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。这种说法也有一定的道理，有其当时的历史背景。

秦始皇坑儒到底几次，多少人，至今没有统一的答案。其实，460人也好，700人也好，焚书坑儒（即使所坑是方士）属于一种极端残忍的野蛮行为，秦始皇也因坑儒之举背上千古骂名。然而，直到今天，秦始皇究竟有没有坑儒以及数量等谜团还是没有解开。

此人是荆州名士，帮过孙策坑过刘表，却坚决不做诸葛亮的姨夫

（灿烂海滩原创作品，严禁转载）今天的三国成语故事见于《三国演义》第七至第八回，发生在孙坚命丧荆州之后，相关人物分别为刘表、桓阶和孙策。原文如下：孙策回到汉水，方知父亲被乱箭射死，尸首已被刘表军士扛抬入城去了，放声大哭。众军俱号泣。策曰：「 ”父尸在彼，安得回乡！”黄盖曰：「 ”今活捉黄祖在此，得一人入城讲和，将黄祖去换主公尸首。”言未毕，军吏桓阶出曰：「 ”某与刘表有旧，愿入城为使。”策许之。桓阶入城见刘表，具说其事。表曰：「 ”文台尸首、吾已用棺木盛贮在此。可速放回黄祖，两家各罢兵，再休侵犯。” 桓阶拜谢欲行，阶下蒯良出曰：「 ”不可！不可！吾有一言，今江东诸军片甲不回。请先斩桓阶，然后用计。却说蒯良曰：「 ”今孙坚已丧，其子皆幼。乘此虚弱之时，火速进军，江东一鼓可得。若还尸罢兵，容其养成气力，荆州之患也。”表曰：「 ”吾有黄祖在彼营中，安忍弃之？”良曰：「 ”舍一无谋黄祖而取江东，有何不可？”表曰：「 ”吾与黄祖心腹之交，舍之不义。”遂送桓阶回营，相约以孙坚尸换黄祖。孙策换回黄祖，迎接灵柩，罢战回江东，葬父于曲阿之原。丧事已毕，引军居江都，招贤纳士，屈己待人，四方豪杰，渐渐投之。不在话下。按照小说的情节发展，孙坚出兵荆州，连战连捷之际却突然中了埋伏，被刘表部将吕公射杀。得知孙坚丧命，黄盖提出以被俘的刘表部将黄祖交换孙坚的遗体，军吏桓阶主动要求前往襄阳去见刘表。不过，当桓阶见到刘表并提出交换条件后，刘表的谋士蒯良却坚决反对进行交换。同时，蒯良还提出应该立即发动进攻，将孙坚余部歼灭，以免日后祸乱荆州。最终，刘表以黄祖与自己是心腹之交为由，拒绝了蒯良的建议。本文要介绍的成语，是文中提到的「 ”招贤纳士”，意为招收贤士，接纳书生。指网罗人才。这句成语的最早出处是元代马致远《陈抟高卧》第二折中的「 ”早则是泽及黎民，又待要招贤纳士礼殷勤，币帛降玄纁”。小说中提到的孙坚入侵荆州之战，在历史上的确发生过。据《三国志·孙破虏讨逆传》载：「 ”初平三年，术使坚征荆州，击刘表。表遣黄祖逆于樊、邓之间。坚击破之，追渡汉水，遂围襄阳，单马行岘山，为祖军士所射杀。”不过，关于孙坚身亡的过程，历史中却有不同的说法。该传注引《典略》称：「 ”祖败走，窜岘山中。坚乘胜夜追祖，祖部兵从竹木间暗射坚，杀之。”而《英雄记》则说：「 ”刘表将吕公将兵缘山向坚，坚轻骑寻山讨公。公兵下石。中坚头，应时脑出物故。” 小说中提到的桓阶前往襄阳要回孙坚遗体之事，也是历史的真实，但作者对于桓阶身份的说法却是小说作者的虚构。据《三国志·桓阶传》载：「 ”桓阶字伯绪，长沙临湘人也。仕郡功曹。太守孙坚举阶孝廉，除尚书郎。父丧还乡里。会坚击刘表战死，阶冒难诣表乞坚丧，表义而与之。”这也就是说桓阶当时的职务是朝廷的尚书郎，并非是小说中的孙坚军吏。之所以去求见刘表要回孙坚遗体，主要是因为当年孙坚对自己有举荐之恩。说到桓阶这个人物，在《三国演义》中除了此次出场之外，再无踪迹，是个典型的龙套角色。但在真实的历史当中，此人不仅是曹魏集团的重要成员之一，还差点成了诸葛亮的姨夫。据《三国志·桓阶传》载，桓阶本是荆州长沙郡临湘县人氏，早年经时任太守孙坚举荐成为孝廉，后来又担任了朝廷的尚书郎一职。除了向刘表要回了孙坚的意图之外，桓阶还坑过刘表一次。官渡之战期间，刘表公开声明支持袁绍，桓阶却在背地里秘密策动长沙太守张羨起兵作乱响应曹操。「 ”（张羨）乃举长沙及旁三郡以拒表，遣使诣太祖”，使得荆州出现混乱。此后，刘表派兵进攻长沙，张羨病逝，叛乱被平息，桓阶也只能躲了起来。不过，刘表不但不追究桓阶，反倒非常欣赏桓阶的才华，「 ”辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏”。说到刘表的妻子蔡氏，与诸葛亮还有做一层特殊的关系。按照《三国志·诸葛亮传》注引《襄阳记》的介绍，诸葛亮的岳母就是刘表之妻蔡氏的姐姐。这也就意味着一旦桓阶答应了刘表的提亲，他也就成了诸葛亮的姨夫。不过，桓阶却以自己已经娶妻为由，拒绝了刘表的好意，又以患病为由，拒不接受刘表的官职。赤壁之战后，桓阶随曹操一起回到中原，后来还担任过丞相主薄、侍中等职。曹丕称帝后，桓阶又荣升尚书令、太常等职。参考书籍：《三国志》、《三国演义》