秦始皇的远祖是吕尚

Posted 2023-01-04 鸟蛋

篇首语：天不生无用之人，地不长无名之草。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了秦始皇的远祖是吕尚相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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秦始皇的远祖是吕尚

古人的原始方法――滴血认亲――其可靠率顶多只能达到50%，实际上是自欺欺人。如果秦始皇的生父是吕不韦，那他的远祖就该是吕尚才对。吕尚是谁？此人即大名鼎鼎的智者姜子牙，人称姜太公。

2200多年前，生物医学的研究不说等于负数，至少也是接近于零。人类发现DNA，充其量才不过五十余年时间，用于亲子鉴定更是晚近才有的事。古人的原始方法――滴血认亲――其可靠率顶多只能达到50%，实际上是自欺欺人。

我们读史书，常常会遇到棘手的难题。比如《史记》就提供了一个近乎八卦的版本，吕不韦将有孕在身的赵姬当成“钓饵”送给嬴异人，赵姬生下的儿子即嬴政，后来成了秦国的国君和秦朝的始皇帝。这样的话，问题就来了，如果秦始皇的生父是吕不韦，那他的远祖就该是吕尚才对。

吕尚是谁？在中国历史上，此人即大名鼎鼎的智者姜子牙，人称姜太公。据传说，直到八十高龄，姜太公才博得命运女神的眷顾，遇见求贤若渴的周文王姬昌。古往今来，最令人拍案叫绝的行为艺术莫过于此：大智者姜太公使用抻直的鱼钩垂钓于渭水之滨，三年之中连一片鱼鳞都没钓到，不少看他出糗的蠢蛋因此笑掉了满口龋牙，但姜太公最终钓到了一条“金鳌”――周文王姬昌。

周文王满怀好奇心和仰慕之情，去渭水之滨拜访这位广颡、阔颐、高颧、隆额的老人，一番畅谈后，惊喜的眼泪都快夺眶而出了，他说：“我的先祖太公早就寄希望于您这样不世而出的贤才了！”因此，姜子牙又被人敬称为“太公望”。就是这样一位大智若愚的高寿老人，凭着一部集智慧之大成的《太公阴符》，成为了令人崇拜的东方智圣，并且使一个生生不息的吕姓家族（也可称之为姜姓家族）拥有了齐国辽阔的封疆。

如果秦始皇是秦庄襄王嬴异人（子楚）的儿子（这种可能性不可排除，毕竟传言难免失实），他的祖先就是颛顼，可以追溯到更遥远的年代。

颛顼是何许人？他是黄帝公孙轩辕的嫡亲孙子。中国人历来注重修撰族谱，但初始的谱系却是一团无法理清的乱麻，由于缺乏官方文献的强力支持和彝鼎实物的可靠印证，太史公司马迁费尽九牛二虎之力排出的序列都源自于口口相传的民间语文，其准确程度如何？你用聪明的脑瓜子想想看，差之毫厘，谬以千里，反正信不信由你。

如此不厌其烦地问底刨根，就差不多有点万古洪荒的意味了。

嬴政的祖先若按照第二道谱系往下繁衍生息，只需拿出看家本领，将儿女一个个一摞摞往下生，就没有任何问题。但逗趣而又可疑的是，中间竟然横生枝节。

颛顼有一个漂亮孙女名叫女修，某天，她在自家院子里织布织得正开心，忽然听见玄鸟（黑色鸟，其名不详）从低空掠过，扇翅声簌簌作响，她抬头仰望，只见一枚鸟蛋直冲她的头顶疾速坠落下来，不知是她没吃早餐，还是受到惊吓的缘故，或者两样占齐，总之那枚鸟蛋就仿佛鹞式轰炸机投下的精确制导炸弹，正好落在她张开的樱桃小嘴里。更巧的是，她因此未婚先孕，生下个白白胖胖的儿子，取名大业。

上古时期，人类还没有从温饱问题中腾出手脚扎牢道德礼教的篱笆，未婚先孕，弄出个私生子，都是性功能健全的表现，是赏心乐事，是舒心快事，不是什么见不得人曝不得光的糟心丑事。可是正儿八经的后人硬要一厢情愿，为老祖宗弄块厚厚的遮羞布遮蔽春光漏泄的关键部位，绞尽脑汁编出这样或那样的神话、鬼话和梦话来自欺欺人，那些天性崇尚自然法则的祖先未必肯领这份情，肯认这本账，或许还会在棺材里嗤之以鼻呢。

将历史的长镜头拉得更近一点，汉高祖刘邦是他母亲与人在田垄间野合所生，太史公不便明言，只好假装被那些伪证者的胡话蒙翻了，在《史记・高祖本纪》的开头部分，他笔歌墨舞地描写赤龙给刘妈妈子宫里播撒了一粒壮硕无比的龙种。这种魔幻现实主义的文学笔法使不少后人笑掉了满口黄板牙，此后只能靠流汁度日。

女修吞食来路不明的玄鸟蛋而致孕的神迹倒是并非孤例，它与西方天主教传说上帝耶和华化为白鸽使处女玛丽亚受孕，以及古希腊神话中主神宙斯化为天鹅使处女丽达受孕，有异曲同工之妙，都是那“鸟”惹的事。只可惜谁也没弄清楚给女修播种的那只玄鸟究竟是何方神圣，它多此一举，使中国历史从此险象环生，杀机重重。完全可以这么说吧，那枚来历不明的鸟蛋比数十个世纪后一枚氢弹的威力还要大千百倍。

写了这么多，我很惭愧，秦始皇的祖先究竟是谁？我仍然不能确认。中国历史就这么回事，你想从中弄明白一些事理，简直难于上青天，约等于白费工夫。

第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

　　遥遥的，在山之阿，在水一方，清清的河水里浮映起一个个或俯身汲水，或握发而浴，或者撩水嬉戏的年轻女性的面影…… > 　　啊，她们是谁呀！她们是秦人的远祖吗？她们来自哪个氏族，她们生活在远古之时的哪一个朝代？ > > 　　我亲爱的读者朋友，请不要着急，要我一下子说出她们来自何方，身在何处，姓甚名谁，还真不是一件容易的事呢！ > > 　　为什么呢？因为要知道她们是谁，就必须先要知道她们生活在什么时代，她们生活在一个什么族群里，而要知道她们生活在什么时代，生活在一个什么族群里，简单地说吧，就是我们先要复原一下上古时期原始初民的生存影像，这样才能拂去历史之镜上的尘埃，明明白白、清清楚楚地知道她们是谁了。 > > 　　那么，上古时期原始初民的生存影像是一幅什么情景呢？ > > 　　正如我们大家所知道的那样，无论是哪一个民族的文明演进，都经过了一个宇宙洪荒、混沌初开的“往古之时”，这个“往古之时”，在古代儒生的眼里，那可真是一个自由自在、无忧无虑的自然乐园。按照《白虎通义》里的描述，“往古之时”的原始初民，住的是天然的石窟洞穴，冬暖夏凉；穿的是真正的皮草——未经糅（róu）制的兽皮，或者是树叶藤草编结的草衣；渴了就到泉水边喝上一肚子凉水，饿了就到河里抓几条鱼，剥几只扇贝吃吃，或者是爬到树上摘些“无花果”，挖几块裸露在泥土外边的“球根类植物”填填肚皮，看见满山的黄金也不去捡，即便是珠玉在手也不知道珍惜，真可谓是“视金玉如粪土”；即便是对他们至为重要的食物，也是饿了才去找，吃饱了就拍拍肚皮走人，剩下的食物也不知道打包回家。吃饱了，睡足了，万事大吉，什么事都不做，优哉游哉。 > > 　　这时的人际关系呢，也极其简单，“道德伦理”这四个字，那时的人不但不认识，而且连听也没听过，想也没想过。《淮南子·（sì）论训》中说，那时的人，活着的时候不知道尊贵和荣辱是怎么回事，别人不给自己东西吃，决不会动手去争夺。即便是别人给了他食物吃，救了他的命，他也不会有“涌泉相报”的感恩之心，给他食物吃的人也没有认为自己的行为是积德行善。 > > 　　这时原始初民们的两性关系呢，简单得很，完全处于自然本能的需要，不受什么约束，也没有什么奢求，对什么丰臀细腰、明眸皓齿之类，统统没有概念。根据翦伯赞先生《先秦史》中的描绘，这一时期的人们，他们的两性关系完全是基于生理的需要，不但如《列子·汤问》篇中所记的那样“不媒不聘”，而且也毫不顾及血缘关系。父与女，母与子，兄与……在我们今天看来是乱伦伤风的事情，在当时则认为是最正当不过的事。因为这时的人群，根本不知道谁是他的父母，谁是他的子女。正因如此，所以当他的亲人死了的时候，他不但不哭，而且还会跟着其他人一块看热闹；当危险来临，他的亲人被老虎吃掉，或是被鸷（zhì）鸟抓走的时候，他不但不会因之难过，而且还会为自己没有被抓而庆幸。 > > 　　看到这里，大概有些朋友很是羡慕，原始初民们生活得多么简单，多么自由，多么幸福啊！可实际上，原始初民的生存状况比我们所想象的要艰险困苦得不知多少倍！据说，有巢氏时代的原始人群生存在冰雪皑皑（ái）的蒙古高原的原野之上。在那里，冬有严寒冰雪的威胁，夏有烈日酷暑的炙烤、恶蚊毒蚁的叮咬。同时，那里还有成群结队的毒蛇猛兽，时刻威胁着人们的安全。《淮南子·览冥训》中就赫然写道，这时的原始初民不但生活在水深火热之中，而且常常为老虎狮子一类的猛兽所追食，那些老弱病残，毫无例外，往往成为鸷鸟恶禽的爪中物，腹中食。要不是有伟大而慈爱的女娲氏及时出现，无私地施展神力补天补地，把那些乌龟王八的腿卸下来做了撑天的柱子，那原始初民们真的是没法活了，当然也就不会有现在的我们了。 > > 　　然而，正是这种极为险恶的生存环境，才使得原始人类有了最初的也是最自然最原始的社会组织形式——群。《吕氏春秋》里说，远古之时的人们，论手足爪牙，根本达不到保护自身不受侵害，人们的身体肌肤，经不起严寒酷暑，人们的筋骨再结实也经不起虫咬蛇伤，再勇猛的人也抵不过猛兽的侵袭，但原始人类最终生存了下来，而且还制伏了恶禽猛兽、狡龙毒虫。这是什么原因呢？这就是因为原始人自然自发地组成了最初的利益群体，以“群”的力量战胜了恶劣的生存环境。不过，也正是因为有了“群”，才有了所谓的“君”，也就是“头儿”，有了头儿，“群”里的人们，自然也就有了高低上下，有了大小多少，那个搅得后世大到国家民族，小到百姓小民永无安宁之日的“私”字，也就从那时开始，慢慢地在原始人群里扎下根来了。 > > 　　然而，也正是因为有了“群”的出现，当时手无寸铁的原始初民才得以生存，后世才有了所谓天皇十二头、地皇十二头、人皇九头的传说。过去，儒家学派和阴阳家们把“三皇”看得无比地神圣和伟大，认为他们具有深不可测的神力，后世无人可及。其实，按照翦伯赞的说法，所谓的天皇十二头、地皇十二头、人皇九头，只是暗示了原始人群的组织规模而已。所谓的一头，也就是一群，一群的数量在十八至六十人之间。按照这种说法，似乎远古之时，中华大地上的原始人群似乎不多，最多也不过数千人而已。此外，在那种恶劣的生存条件下，当个什么皇，不见得就是多么值得炫，享福占便宜的事，大概与我们今天想象的截然相反，是个吃苦受罪落埋怨的事，要不那个叫做许由的人，一听尧要把天下让给他，他怎么避得比谁都远，逃得比谁都快。 > > 　　应该说明的是，以上所描述的只是前氏族社会，也就是我们所说的三皇时代的景象。其实，就是在五帝时代，也不见得比三皇时代 “文明”进步多少，也是个穿兽皮、吃生食的时代。在以往关于远古传说的史前记述中，崇古迷古的史学家们总是不嫌劳神费力，整出一个冠冕堂皇的大同世界来，三皇五帝，代继位传，一脉相延，不以此说，仿佛非蛮即夷，或必为羌（qiān）狄，不得中华古国文明之真传。所以，现在没有哪一个人不以自己是炎黄子孙而自豪。对于五帝，我个人意见，不要过于认真，非要考证出个什么正宗之类的东西来，不但亵渎了先祖，也于今无益，但是，如果把五帝看成人类社会一个阶段一个阶段的文明进程标志，倒是蛮有历史意义的。比如女娲，可以看做最初的混沌阶段，在这一阶段里，人们与天斗，与地斗，与野兽斗，以求生存。女娲的补天补地，断鳌足之类，实际隐指的就是人们的这个最初阶段；有巢氏，可以看做是原始人们进入了筑室而居、引火而炊的初级文明阶段；神农氏，可以看做是人们开始种植庄稼的较为高级的农耕文明阶段；黄帝，实际上可以看做是人伦初萌、衣冠初具的高级文明阶段……

秦始皇的远祖是吕尚

秦始皇的远祖是吕尚

第一节 天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象

第一节天地玄黄――浮映在秦人远祖背影之后的往古景象