织布是妇女生存的基本技能

Posted 2023-01-04 刘邦

篇首语：不学习历史的人注定要重复错误。——丘吉尔本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了织布是妇女生存的基本技能相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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织布是妇女生存的基本技能

进行到现在，你一直作为男生在穿越，估计该有妹子不乐意了：凭什么女生就不能穿越？罪过啊！关于秦朝的文字记载本来就少，出土秦简更没多少妆容时尚、婚恋八卦之类妹子们天然喜欢的内容。不过为了照顾女性读者，不叁还是硬着头皮当一回妇女之友吧。

你是一位平凡的秦朝女孩，你像现在的很多女孩一样憧憬着某位霸道总裁或风雅公子从天而降，和自己展开一段凄美玛丽苏的旷世恋情。这时你的“媪”（妈妈）却把你从幻想中叫醒，让你跟她去学织布。

很失落对吧，“傻白甜”同学，言情剧女主角活着就为了谈恋爱，你可不行。“三从四德”你应该听过，“四德”就是妇德、妇言、妇容、妇功，前三样都好理解，分别是品德、言辞、仪容，最后的“妇功”就是纺织缝纫等活计。别说你这样的普通女孩了，就连宫中那些后妃们也要干这些活，《礼记・月令》规定：季春三月，周天子的妃子们要在斋戒后亲自前往都城的东郊采桑，之后还要把蚕丝逐一称重考核，为天子制作祭服。

整个古代社会，纺织几乎和耕田一样重要，耕田收获的粟米是吃的，纺织出的布匹是穿的，所以“男耕女织”才会相提并论。商鞅变法时就鼓励耕织，规定多缴纳粮食布帛的隶农可以恢复自由身。官府的赋税中往往也包含“布帛”这一项，货币不普及时，它们甚至会充当等价物。

到了后来，秦朝还专门设置了管理纺织业的官署，中央的“少府”下面就有“东织”“西织”，地方上还有“锦官”“服官”等。秦律对此也有反映，《工人程》规定：隶妾和一般女子会做针线活的，一名女工按一名男工计算；会针线活的女工不能赎身。

先秦时期的不少名人轶事中，他们的母亲、妻子出场时都与织机相伴。孟子小时候放学回家，妈妈正在织布，听说他没好好学习，气得当场剪断了布，这就是“孟母断织”的故事；乐羊游学中途回来看妻子，她同样拿“断织”打比方，劝他不要半途而废；曾参的妈妈本来知道儿子品行优良，但在家织布时听到外面总有人喊“曾参杀人了”，害怕得把手中的梭子一丢，翻墙逃跑了（老太太真好身手），这就是“曾母投杼（zhù）”；吴起让某任妻子（应该不是被他杀死的那位）给自己织腰带，不想长度比要求的短了一些，让她去改也没改好，这位有着强迫症倾向的名将索性把她休了。

除了纺织，秦朝女性还广泛从事各种职业。吕雉和刘邦结婚后，刘邦在泗水亭当亭长，她就带着两个孩子在田间劳作。她那渣男丈夫还常在两位女老板的店里蹭酒喝，显然女性也可以从商。这其实是大环境决定的。沉重的生存压力迫使每位有劳动能力的秦人，无论男女老幼，都要参与各种生产活动。换句话说，当时的普通人家，即使妻子愿意让丈夫养着、自己什么都不干，只怕丈夫也不答应。

恋爱？大大方方地想谈就谈

日月如梭。单调的机杼声中，你一天天长大了，每月开始有了“月事”，这是当时对女性这种生理现象的称呼。那时没有棉花，所以你只能用布缝制成口袋，给里面填进吸水性好的草木灰，用过之后把灰倒掉再换新的。秦简中还有个奇葩医方：如果被剑、戈等兵器所伤，可以用月经布蘸上水，清洗伤口，有利于伤口愈合。

生理变化使你“女大十八变”，出落得更加楚楚动人，附近闾巷的几个男生经常用火热的目光悄悄注视着你，没事找事跟你搭讪献殷勤，其中一位还鼓起勇气，偶尔送你个木瓜什么的。

先秦时期虽然已有类似“男女授受不亲”的观念，比如《礼记》就要求“男女不杂坐”“叔嫂不通问”等，但这些主要是儒家在吆喝，民间社会从来就没有严格遵从。淳于髡就描绘过当时乡间聚会时的热闹景致：

青年男女混杂着坐在一起，互相敬着酒，玩着六博（类似军棋，双方各执一“枭”五“散”共六枚棋子，以吃掉对方大子“枭”者为胜）、投壶（轮流将箭杆丢入酒壶）等游戏，彼此握着手、互送秋波也不受指责，前有落下的耳环，后有丢掉的发簪。天快黑、酒快喝完时，大家把剩余的酒兑到一起，男女促膝同席而坐，鞋子木屐混杂着，席间一片“杯盘狼藉”（该成语的出处），此时堂屋里烛火熄灭，自己衣襟解开，空气中泛着微微的香味……

再翻翻你每天都要默诵的《诗经》，里面记满了各种男女幽会的故事，桑间濮上，城阙郊野，每个角落都可能发生浪漫的邂逅与重逢。连《周礼》都专门将仲春时节（农历二月）定为相亲大会，男女嘉宾牵手完毕可以直接钻小树林。

此外，看过《大秦帝国之裂变》的同学肯定会对这个情节印象深刻：商鞅为了体察民情深入秦地乡野，夜晚在一户人家投宿，里正让女儿陪他，最后商鞅拒绝了。这一段还真有原型，《汉书・地理志》记载了燕地一条劲爆民俗：假如有旅人借宿，男主人就会让家中的女性亲属陪他过夜。这也太好客了。

《法律问答》中的一条也很有意思：男奴强奸主人，应如何论处？用如今眼光来看，这无疑是令人发指的重罪，何况还是以下犯上。然而官府却只规定：与殴打主人同样论处。姑且不论处以何等刑罚，光这个类比就很神奇吧？

以上种种让人大开眼界的内容，与这时尚且淡漠的贞操观有关。你所熟悉的诸如一女不事二夫、夫死守节等所谓的“封建礼教”观念，是宋代理学兴盛后才开始成为主流的，当时就连再婚、丧偶的女性都不受社会的歧视与压迫。看看宣太后，摄政几十年闹出过多少风流事：先跟义渠王生了两个孩子，后来还把情夫骗到甘泉宫杀了；晚年又有了新欢魏丑夫，还想死后让他殉葬；更不用提那句“先王以其髀（大腿）加妾之身”的豪放名言。赵姬和吕不韦、钡哪堑闫剖露更不用说了。

是“昏礼”不是“婚礼”

等待中的王子始终没出现。倒是送你木瓜的那个男生继续隔三岔五地跑来找你，面红耳赤结结巴巴背上两句也不知哪里学来的“窈窕淑女，寤寐求之”“汉有游女，不可求思”。你终于被这份坚持不懈所感动，幽幽叹了口气，决定接受他。他大为开心，这就开始向你――的父亲求婚。

不要误会，先秦时期妇女的婚姻基本都要遵从父亲安排，吕后嫁给刘邦就是个著名例子。她父亲吕公这天在家宴请宾客，从不肯放过占小便宜的刘邦也跑来蹭饭，还吹牛说带来了一万钱贺礼。吕公见此人面相不凡，居然当场决定将女儿嫁他。老婆吕媪对此大为光火，吕公还说，这不是你们女人家能懂的。结果吕雉之前连刘邦的面都没见到，就（被）嫁给了这个让她着急上火一辈子的男人。

好在，当时也有些女性拥有婚姻自主权，这方面的代表要数刘邦的老相识――魏国公子张耳的婚姻。他妻子是位标准的白富美，原先却嫁了个身为“庸奴”（佣工）的丈夫，后来她逃婚到父亲一位门客的家中寄宿。这位门客鼓动她考虑考虑张耳，她还真言听计从，嫁给了这位凤凰男。

黎族妇女的纺织技术对我国有着怎样的影响

黎族妇女的棉纺织业在我国影响很大，对推动我国棉纺技术的发展，功不可没。从六七岁起就开始学习纺纱、染纱、织布、刺绣四大工艺。黎族原始纺纱方法：先把棉花或木棉花一丝丝地捻接成线，然后用一小竹条捆卷着，要卷纱时，放在腿上一搓，卷纱竹枝在空中旋转，逐渐把纱卷成绽，黎族妇女就这样一分一寸一米地纺纱。黎族的纺织工具主要有手摇轧花机、踞腰织机、脚踏纺织机等3种，其中最常用的为踞腰织机。踞腰织机是黎族最原始的纺织方法，经过千百年来由低级到高级发展，到汉代达到成熟。在10世纪初，黎族人民把树皮、丝麻等纺织技术运用到棉纺业上，有效地提高了棉纺生产率。

宋末元初，我国著名棉纺织家黄道婆，在晚年致力传授海南黎族棉纺技术，并进行改革，把原来手摇式只能纺一根纱的踏车，改进为一手能纺三根纱的脚踏车，这一重大的改革，比国外早四五百年。据考证，这种脚踏棉纺技术，在当时黎村里已广泛使用。黎族妇女织布主要采用踞腰织机。踞腰织机，简称为腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带，用双足踩织机经线木棍，席地坐着织布。其过程是用右手持着纬线木刀，按织物的强力交替程度，用左手投纬引线，然后用木刀打紧纬线。

清代《黎歧纪闻》这样论述黎族妇女纺织：复基经之两端，各用小圆木，而围于腰间，一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉，以渐移其木而成匹，织者匠心也。

黎族染布的主要染料以野生植物为主，矿物为辅。青、绿、蓝等颜料多是用植物叶制成，黄、紫、红等色彩利用植物花卉经加工而成，棕色、褐色是利用树皮或者树根切成碎片后投入少量的石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水，然后将布料放在染缸中浸数回，使其均匀上色。

有些地方用树皮(野生麻类)，作为纺织原料，从山上采剥回树皮，将树皮放在河里浸泡数天，再将表皮用竹片刮除，放入锅里煮，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，即可用来织布。还有另一种的染色技术，叫做扎染，古时叫做“绞缬染”。其制作方法是：把理好的纱线作经，两端固定在一个长形的木架上，然后依经线将青色或褐色棉线扎成各种图案花纹。随后从木架上取下，放入染缸着色，染后晒干，摘去所结的棉线，就显出色斑花纹的经线。在斑花的经线上织上彩色的纬线，这样就形成一幅精致的艺术品。

1978年，我国福建崇安县武夷船棺出土的纺织品、新疆吐鲁番地区出土的东晋至唐代的丝绢棉织产品、敦煌千佛洞唐代壁画女供养人的衣裙上绞缬团花的花纹图案、唐代人物服饰花纹“花仕女图”都是运用这种印染方法，如上面提到的唐、宋时期黎族地区上贡的“盘斑布”、“海南青盘皮(披)单”等;宋代输入内地的“海南棋盘布”，以及宋末元初出自儋、万两州著名的“缬花黎布”也是使用这种绞缬技艺制作而成的。