此人改革了基督教，奠定了现代欧洲和世界历史
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此人改革了基督教，奠定了现代欧洲和世界历史
此人改革了基督教，奠定了现代欧洲和世界历史
宗教变革以后，世俗主义逐步衰亡，但是二者之间的联系关系机理尚不明了。近来，研究者从数据中发明：宗教变革以后，资本从宗教范畴向世俗范畴转移，宗教合作改动了政治生态，并带来大芊芊学子在修业专业和失业目标上的从头挑选，以至影响了不同类型的修建数目。此研究成果宣布在Cantoni,Dittmar和Yuchtman的任务论文中。
宗教变革前夜的西欧，比拟更早之前的欧洲或许伊斯兰天下，世俗权利已有了很大提高。但是，统治者们仍是必需从把持供给者——罗马教廷——来购置宗教关于世俗统治的供认，购置的方法包含供给维护、赠与教产等。因为把持供给，教廷颇能与世俗精英实行博弈。这类状况在宗教变革后为之一变：新教降生以后，上帝教面对来自宗教市场上的合作。关于世俗统治者而言，新教供给了愈加廉价的救赎和权利滥觞，包含打消人与神之间的中介机构（即上帝教会）、批驳修道院轨制并许可世俗精英褫夺修道院地产等，上帝教囿于教条没法将效劳价钱降到新教程度。因而，宗教市场的改动打破了权利均衡，资本在圣俗之间从头分派。
研究者把圣俗力气消长的节点定为1517年，此年马丁路德把出名的《95条论纲》钉在教堂大门，掀起宗教变革海潮，改写了全部欧洲史书。
以教会最重要的产品——修道院——为例，不论从定量资料仍是定性资料来看，上帝教区和新教区都发生了教产和财产向世俗领主转移的趋向，而又以新教掌握区愈加明显。修道院的数据如图一所示，蓝线为上帝教掌握区的修道院数目，红线为新教掌握区内修道院的数目。在宗教变革以后，新教区的修道院数目呈现了分明的降落趋向：
图一红线为新教掌握区，虚线为上帝教区。纵轴为修道院数目。
新教变革还改动了大芊芊学子进修的专业和失业目标。世俗权利的绝对上升和宗教权利的绝对降落，惹起前者对后者的劳动力需求上升。权利增强的世俗精英需求更多官员，而教会则得到吸引力。研究者搜集德国大学结业生的专业数据和结业流向数据，将专业分为神学和世俗（包含医学、艺术和法令），后果如图二所示，在1517年以后，新教大学的芊芊学子更多修读世俗学科。不仅如此，如图三所示其结业流向也更多挑选滔滔尘凡，而非修道豹隐。
图二左图为新教大学，右图为上帝教大学。红实线为进修世俗专业的芊芊学子，蓝虚线为进修神学的芊芊学子。宗教变革以后，新教大学修读世俗专业芊芊学子数目呈现很大上升。
图三左图为新教大学，右图为上帝教大学。红实线为处置世俗行业的芊芊学子，蓝虚线为处置神职的芊芊学子。宗教变革后，新教大学处置世俗职业的芊芊学子数目上升。
“俗进僧退”的趋向还表如今修建的结构上。德国2000多个县的修建数据标明，在宗教变革以后的新教区，宫殿、虎帐、行政设备少量添加，与圣域神坛的衰败构成明显比照（图四）。以上趋向不单呈如今新教掌握地域，在邻近新教的上帝教前沿阵地，挑选增多的世俗王公们也气力强大，修建更多世俗修建。
图四左图为新教掌握区，右图为上帝教掌握区。红线为世俗修建，虚线为教堂。宗教变革后的新教掌握区内，世俗修建数目绝对教堂上升。
在研究者看来，宗教变革以后的政治经济转变更像是断裂，而非持续。上帝教区和新教区在改宗之前的趋向没法预示以后的差别。在对德国王公个案的剖析中，因为王公换位招致的必然性转变，进一步标明改宗的打击的确增长世俗化。
马克思已经评价说：“新教把德国俗人变成为僧侣，便解放了世俗教皇即王公及其全部团体。”马丁路德擎一把火，原期望改动教会，却激起世俗主义，留下破败的教堂荒草凄凄，徒使人发思古幽情。正如研究者在文中重复用到的阿谁字眼：Unintended！不期然啊！
基督教 问-十六世纪欧洲的宗教改革运动指什么-
问:十六世纪欧洲的宗教改革运动指什么?
答：16世纪欧洲新兴资产阶级掀起的广泛的社会运动，以反对作为封建制度的主要思想支柱的天主教会为斗争形式，具有反封建的性质。宗教改革运动从德国神学教授马丁·路德发难开始，他所提出的论纲表面上反对教皇兜售赎罪券，实质上是要否定天主教会及其教士存在的必要性。认为人的得救只能依靠自己的信仰，强调教徒个人直接与上帝相通，不需要神父作中介;宣称《圣经》是基督教真理的唯一来源，反对教会享有解释教义的绝对权威;主张教会实行廉洁，不允许教会占有土地和财产。宗教改革运动的主要派别有以下几个：以路德、加尔文、慈温利为代表的市民资产阶级派;以闵采尔为代表的人民派(要求废除天主教会、主张经过斗争消灭封建剥削制度、建立人人平等的社会);以诸侯贵族为代表的王公派(反映封建君主和企图夺取教会土地财产的世俗封建主的利益);代表英国资产阶级和新贵族利益的英国国教派等。
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