畲族有哪四大姓畲族姓氏文化

Posted 2023-03-06 畲族

篇首语：三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了畲族有哪四大姓畲族姓氏文化相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

畲族有哪四大姓畲族姓氏文化

畲族四大姓，畲族姓氏文化

畲族文化是一种游耕文化，具有上千年历史的畲族，是经过历史的不断变迁，迁徙到南方的，不畏艰难的畲族人民在奔波中，创造了属于自己的文化。今天我们就来谈一谈畲族姓氏文化，下面，大家就随小编一起了解一下畲族四大姓吧。

畲族自称“山哈”，是与他们的居住环境、迁徙历史有关。“山哈”是指山里客人的意思。先来为主，后来为客，先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人。畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部。元、明、清时期，从原住地陆续迁徙到闽东、浙南、赣东、皖东南等地山区半山区。

畲族谱牒图籍记载，畲族的主姓有盘、兰、雷、钟四大姓。现今畲家主姓仅存兰、雷、钟。但盘姓并未消失。在福建闽东仍有盘姓。此外在一些地区如福建省福鼎市的一些畲族姓金。畲族，或称为畲客、山客。

中国东南少数民族，中国大陆有畲族710.039人（2000年人口普查），列第19大少数民族。畲族汉化取汉姓后很多以四大姓氏钟姓、蓝姓、盘姓以及雷姓作为畲族汉姓。畲族为古代荆楚民族遗民的后代，在古代时被迁入华南，唐宋明主要分布在广东、福建以及浙江山区等。

关于畲族姓氏的由来，据宗谱和有关志书所载及神话相传：畲族始祖龙麒卫国有功，高辛帝赐配第三公主，生三男一女，驸马讨姓受封，帝赐长子“盘装”就姓盘，名自能，受封南阳郡“立国侯”。

次子“蓝装”就姓蓝，名光辉，受封汝南郡“护国侯”；三子雷公云头响得好，高辛帝朱笔取姓便姓雷，名巨佑，受封冯翊郡“武骑侯”；一女名淑玉，招婿姓钟，名志琛，受封颖州郡“国勇侯”。畲族人民世代相传，这一传说家喻户晓。

畲族服饰文化的历史发展和演变畲族服饰

畲族是中国南方一个古老的民族，畲族有着悠久的历史及绚丽多彩的文化。畲族服饰以朴素大方，实用美观著称，它有着浓厚的民族气息，畲族服饰更是畲族文化的重要组成部分。现在很少有人再穿民族服饰，导致民族服饰逐渐衰弱。现在也有开展些活动呼吁人民保护民族服饰，使它得以传承。下面就让我们来了解下异彩纷呈的畲族服饰文化。

畲族服饰

畲族服饰文化的历史

畲族服饰在明清时代，闽，浙，粤，赣等地基本相同。男女“无寒暑，皆衣麻”，周杰：《景宁县志》卷十二，《附畲民》，清同治十一年（1872年）。“通无鞋履”，明万历《永春县志》卷三，《风俗》，或扎绑腿。“其男子不巾帽，短衫阔袖，椎髻跣足”，李拔：《汀州府志》重刊本，卷四五，《丛谈附》，同治六年（1867年）。

“单袷不完，勿衣勿裳”，周杰：《景宁县志》卷十二，《附畲民》，清同治十一年（1872年）。女性“阔领小袖”，魏蓝：《畲客风俗》，清光绪三十二年（1860年）。“短衣布带，裙不蔽膝”，傅恒：《皇清职贡图》卷三，清乾隆十六年（1751年）……“素无缠足之习”，余绍宋：《龙游县志》卷二，《地理考5风俗》。

发式因地域不同，婚嫁与否而差异明显，或“高髻垂缨”，吕渭英：《侯官县乡土志》卷五，《人类》，或“裹髻以布”，李拔：《汀州府志》。或“断竹为冠，裹以布，布斑斑，饰以珠，珠累累，皆五色椒珠”，周杰：《景宁县志》……福建永定巫宜耀《三瑶曲》赞叹畲女丰彩：“家家新样草珠轻，璎珞妆来别有情。不惯世人施粉黛，明眸皓齿任天生”，转引杨澜：《临汀汇考》卷三，《风俗考5畲民附》。

畲族服饰文化的发展

畲族男女服饰基本类同于汉人。但人口相对集中的闽浙两地畲族服饰尚存一定的民族特色，尤以闽省畲家妇女特色显着，并因地域、婚姻状态而纷呈异彩。闽东北畲族妇女发式称为“凤凰髻”，16岁前少女用红绒缠辫子，盘绕头上，额前留“留海”，畲族称为“布妮头”。

成年已婚妇女发式畲族称为“山哈娜头”，随地域不同略有差异。流行于闽侯，福州，古田，连江，罗源和宁德南路飞鸾一带发式称为“凤头髻”。流行于福安和宁德大部分区域的发式称为“凤身髻”，流行于福鼎和霞浦西路发式称为“凤尾式”。

闽南，闽西有的畲村妇女发式也不同于当地汉人，如漳平，华安，漳浦，长泰等县畲族妇女发式为“龙船髻”。闽北畲族妇女以百根银簪并配以红绳，料珠，装成“扇形髻”。浙西南畲族妇女发饰为“笄”。

畲族服饰文化的现状

20世纪80年代以来，在现代化浪潮的冲击下，畲族人民的审美观念和价值观念都发生了转变。大多数畲民在日常生活中都不会穿带有鲜明民族标识的民族服饰，取而代之的是各式流行服装。只有在畲族旅游景点或表演舞台及畲族婚嫁庆典上，才能看见畲族人身着民族服装。

而值得关注的是，这些畲族人白天都穿畲族服装，晚上大都又换回时装。更多时候，畲族服饰成为畲族群众在节日活动或民族旅游开发中用于接待游客的礼仪性服饰。畲族服饰存在的物质基础和文化基础发生了动摇，使得畲族服饰文化走向式微。

畲族服饰文化衰弱的原因

1、畲族服饰制作工艺技术的衰变

畲族人民自古便有“菁客”之称，“织绩木皮，染以果实，好五色衣服……衣裳斑斓”是他们给人最深刻的印象。从很早以前他们就开始耕种苎麻等可用来制作服饰的农作物。霞浦与生产丝线而闻名的浙江苍南和平阳毗邻，这些丝线也成为畲民制作服饰的重要材料。

新中国成立以前，畲民所穿衣服的布料有一半以上是使用自己纺织的纻布制成，即时的畲村可谓“家家种苎，户户织布”，苎麻种植面积占有很大比例。上世纪80年代以后，机织布、化学纤维布、涤纶、人造丝等新式布料进入霞浦畲族聚居区市场，逐渐取代了原先自种、自纺、自织的纻布或棉土布，成为畲族服饰的主要面料来源。

畲民衣服尚青蓝或青黑色，历史上用作染料的植物是蓝靛。顾炎武《天下郡国利病书》载：“蓝淀（靛）。蓝有两种，叶大高者谓马蓝，小者谓板蓝。郡中多板蓝，霜后割取，浸巨桶中，再越宿，乃出其枝梗，纳灰疾搅之，泡桶微白，久之渐青。

泡尽，淀花与灰俱除，乃澄，蓄之而泻出其水，则淀可滤而滤矣。”明清时期，畲民大都用自己种植的蓝靛作染料来给纻布上色，但因制作染料过程繁杂，耗时费力，且有脱色现象。民国以后，畲民大都用传入的化工染料，放弃了植物染料。

80年代以后，传统的服饰染料基本被废弃，越来越多人选用价格便宜、染色方便、不易脱色的化工染料。使得畲民制作传统服饰的染料技艺失传，加快了文化多样性的丧失。畲民长期生活于山野之间，一直过着“男耕女织”的小农生活，上世纪80年代前，很多霞浦畲民家中还都有纺车、牵苎车、架、缠线车、梭、经帘、织机等纺织工具。

这套工具都是用竹和杉木制成，经久耐用，一般能用上百年。从收获苎麻到织布，要经历破苎丝、捻线、纺线、抽苎、拉线、织布等过程。在传统的社会里，畲民妇女的日常劳作之一是制麻、纺布。随着商品经济的发展，畲民的生活水平日益改善，传统的纺织工具已无法适应快节奏的现代化生活，畲民的服饰制作工具逐渐消失。

2、服饰制作艺人的后继乏人

制作具有独特的民族风格和浓烈的乡土气息的畲族服饰，织布、蜡染、编织花带、刺绣等繁杂的工艺程序，都需要有专门的技巧。编织花带是畲族妇女的基本功，畲族女孩编织的花带色彩鲜艳，有蓝底红花、绿底白花、白底黑子纹饰多种款式。

畲族服饰还有一特色是刺绣色彩鲜艳明快，图案精美，从事刺绣者以男性居多，他们会在女性衣裳、被单、鞋面、烟袋等上面绣上精美的创意图案。而今随着商品经济的发展和经济全球化，霞浦畲族的传统服饰制作工艺面临失传的危险。

80年代改革开放以后，随着民族平等、民族共处等政策的进一步深化，实行了“引导型社会变迁”。这一时期对畲族人民而言面临着双重压力，一方面，来自西方模式的全球性现代化全面启动；另一方面，来自其他发达民族主流文化以及发达地区的经济影响进一步加深。

在外部压力（国家引导）和内部动力（自然发展）的双重力量的作用之下，畲族发生了深层的社会转型，既包括社会的基本价值，生活方式，文化心理，道德价值信仰等隐性结构的改变。除了社会转型这一深层次的原因外，个体需求的转变也加剧了畲族服饰文化变迁。

改革开放以来，畲族中特别是青壮年出于改变生活现状的需求，他们离开了家乡进入城市打工，出于适应环境更好地适应社会，以及谋求个人发展的合理动机，他们不再穿戴本民族的服饰，而且，回家探亲之际他们想到的却是为父母、亲朋带上一两套合身的时兴服装。

因此留守的妇女中除了老年人还能偶尔见到她们身着极为简易的凤凰服饰样外，中年妇女就很难见到她们着民族服装了。60－70年代富裕的畲族家庭，在嫁娶时照例要请成衣匠裁制几套凤凰服，30多年过去了，有些人在日常生活中，把这些衣服穿破了，有的则转送他人或压在箱底，留作死后寿衣之用，如此情况没有新衣增补，凤凰服总体量上年复一年的减少。

有些妇女认为穿凤凰装必须梳凤凰髻，而凤凰髻的梳理十分费时，出于省时的考虑她们也不再着凤凰装了。

随着生活环境的改变和生活节奏的加快，传统的审美观念、价值观念都发生改变，畲族人民不愿意花费过多的时间、精力去从事没有了需求的染织、刺绣等民间工艺的学习与制作。畲族传统服饰已经渐渐失去了市场，王坛成衣匠钟石玉师傅告诉我，“偶尔还有一两位东家要制凤凰服，但制衣的面料和刺绣图案的五色丝线却无处可买，只得作罢了”，随着老艺人正慢慢老去而年轻人更少有人涉足此道，畲族服饰面临着技艺流失的危险。

畲族服饰的保护

畲族传统工艺技术是经历数千年积淀的人类文明瑰宝，它同世界其他民族创造的文明一样需要人们精心地加以保护、研究、整理，在原有基础之上得到传承和发展，这已经是一个摆在畲族人民面前极富深刻含义和现实意义的话题。

事实上，解放后霞浦博物馆，民宗局等相关部门在收集和展览畲族服饰上做了不少有益的工作，他们多次对霞浦境内的畲族文物进行普查，向民间征集了大量的畲族服饰，作为博物馆展览品。此外，他们还配合新疆维吾尔族自治区等展览馆收集畲族服饰展品进行地域性文化交流。

但作为人们日常用品的服饰大量的精品依然留在民间，使人们无法看见，仅牙城一层一个村庄就有上百件畲族服饰，近些年自发性的民间收藏风气也正在形成，溪南半月里村就办起了收藏馆，这种民间收藏馆因区域限制无法给参观者提供丰富多彩的霞浦畲族服饰的全貌，而博物馆又因参观人数少出于资本考量除节假日很少向公众展览。

因而不可再生的畲服正一天天逐步减少，因此，建议相关部门应尽速邀请有关专家学者对畲族服饰进行包括工艺流程在内的技术记录，对现存的为数不多的民间技艺者进行采访，使这门工艺技术得到保护。近些年，一些民族文化研究者通过他们有效工作和努力，为我们提供了一种可资借鉴的方法。

周文中，邓启耀等人所主持的“民族文化的自我传习，保护与发展”引起广泛的关注。这一研究的基本构想是通过与当地民族真诚的持续合作，使各民族增强对自己文化的信心，提高对其文化进行自我传习，保护和发展的能力。

他们认为民族文化的保护(conservation)必须是基于本民族自觉的内在的意愿，而并非靠这内在限制，并非外来的开垦，而应强调自动的演讲(evolution)。这种自我传习与保护的方法，实际上就是借助外力自我拯救的过程。

在自我传习与保护过程中我认为有几个方面值得注意，一是，学校教育往往与传统思维冲突，于是学校成为服饰文化最早退出的场所。

建议：在一些民族学校要有意识的培养学生乐于接受本民族的审美传统，把自我传习与保护引入课堂，使得课堂成为一个培养传统技术的基地。增强他们的民族自尊心，使学生从小热爱它，培养学生对自己民族文化的认同感。

自我传习与保护还要注意与经济利益的关联。怎样在自我传习中使传习者得到利益，反过来成为一种良性的自觉的保护也不是不可能的。比如，景宁有家制衣企业就在畲族服饰原有基础上吸收了其他服饰现代语言进行有规模的生产，从另一个角度来说这家企业做的是从文化输入到文化吸收，再到文化输出的过程，民族民间服饰的保护与传承需要的是其文化的理解与情感的投入，否则生产的产品会显得苍白和粗糙。

在民族的日常着装变成欣赏性、礼仪性的服饰今天，节日集会、舞台演出成了畲族服装展示的主要场所。霞浦畲族成衣匠雷英设计的大襟刺绣连衣裙，在传统式样工艺基础上做了创新，在宁德地区首届“金裳银饰”服装比赛中她获得“畲族服装设计特别奖”，她把畲族服装的民族性、时代性、大众性紧密地结合在一起，使古老的畲族服饰焕发了时代气息，深受畲族人民的欢迎。

由此，我们应该更加注意在传习与保护中对人才的培养，只有拥有优秀的人才畲族服饰文化才能得到更好的保护，也只有拥有高素质的人才畲族服饰才有延续发展发扬光大的一天。

畲族有哪四大姓 畲族姓氏文化

畲族有哪四大姓 畲族姓氏文化

畲族服饰文化的历史发展和演变 畲族服饰

畲族有哪四大姓畲族姓氏文化

畲族有哪四大姓畲族姓氏文化

畲族服饰文化的历史发展和演变畲族服饰