南朝私学主要包含哪些内容

Posted 2023-01-04 教授

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南朝私学主要包含哪些内容

南朝私学在东晋私学的基础之上，继续发展，呈现出较为繁荣的局面，一方面一大批私学家勤于教育，淡于功名，另一方面南朝私学内容也极广博，除儒家私学外，还有佛、道私学，甚至三者兼容的私学。

南朝不少私学家逃隐山林，乡居不仕，但是却热心于教育。如刘宋的沈道虔隐居乡里，州郡府十二次让他做官。他皆不应命，但却出资使"乡里少年相率受学"①。关康之精通《左氏春秋》，隐居山林传授弟子。又如齐臧荣绪"纯笃好学，括东、西晋为书，纪录志传百一十卷。隐居京口教授"②。吴苞"善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中过江，聚徒教学。冠黄葛巾，竹廛尾，蔬食二十余年。与刘。。俱于褚彦回宅教授。。。讲《礼》，苞讲《论语》、《孝经》，诸生朝听。。，晚听苞也"③，沈麟之"无所营求、以笃学为务"，他拒绝为官，"隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：\'吴差山中有贤士，闭门教授居成市\'"①。徐伯珍和娄幼瑜"亦聚徒教授，不应征辟"②。南齐著名的私学家刘。。，"少笃学，博通《五经》，聚徒教授，常有数十人"，他素无宦情，生活穷困，但是"儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业"③。再如诸葛琚"性勤于诲诱，后生就学者日至"④，以至屋狭难容。南朝诸多的隐逸之士为南朝私学的发展做出了很大贡献。南朝还有不少官吏也重私学教育，虽身在官场，但也聚徒授业。如宋中散大夫伏曼容家在建康瓦官寺东，"施高坐于听事，有宾客，辄升高坐为讲说，生徒常数十百人"⑤。梁中军参军事伏挺"居宅在潮沟，于宅讲论语，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比"⑥。齐骠骑司马何佟之"常集诸生讲论，孜孜不怠。"⑦崔灵恩虽身为国子博士，却仍然"聚徒讲授，听者常数百人"⑧。陈国子助教沈德威"每自学还私室讲授，道俗受业数百人"，南朝私学兴办的相当普遍，规模也较大，动辄数百上千人，兴办私学的人的层次也较复杂，有隐逸之士，有官吏等等。私学的教学内容也很丰富，其中以经学为主，特别是对礼学尤为重视；《老》、《庄》在私学中也有讲授。甚至包括天文历算、风水占卜、音律、医学等。私学家根据自己研究和喜爱的重点不同而各有差异，如刘。。偏重于《礼》，而吴苞偏重于《论语》、《孝经》；沈麟士"重陆机《连珠》，每为诸生讲之"①；臧荣绪的私学则偏重于史学，这种突破儒学一统教育的私学，对文化发展是有益的。

①中国科学院自然史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版第189页。②《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。③《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。

①罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社1986年版。②《南史》卷75、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。③《南齐书》卷39《刘。。传》。

④《南史》卷76《诸葛琚传》。

⑤《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》，《何佟之传》《崔灵恩传》。⑥《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。⑦《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。⑧《南史》卷71《伏曼容传》及附《伏挺传》、《何佟之传》、《崔灵恩传》。

①《洛阳伽蓝记》卷二。晋太康寺，北魏重建后更名灵应寺。塔仍为三级。除儒家私学外，南朝道教私学也有发展。经过东晋葛洪对五斗米道的改革和重新解释，使道教不仅在庶族中广为传播，而且也风行到上层士族乃至皇室之中，道教在南朝非常流行。《宋书·自序》说杜子恭传道，"东土豪家及京邑贵望，并事之为弟子，执在三之敬"，以至于"愚者敬之（孙泰）如神，皆竭财产，进子女，以求福庆"②。在这种浓烈的气氛下，道教私学的出现也就不足为奇了。如吴郡杜京产（其高祖为杜子恭），"闭意荣宦，颇涉文意，专修黄、老"，他开始"于始宁东山开舍授学"，后又"于会稽日门山聚徒教授"③。虽然他曾请名儒刘。。去始宁山讲学，但可以肯定他传授的是道教。又如张讥"性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、清云寺沙门慧拔、至真观道士姚绥，皆传其业"④。他的私学也属于道教私学性质。

佛教私学在南朝也出现，这是因为佛教在南朝传播十分迅速，特别在梁武帝一朝甚至达到了"国教"的地位。就佛教本身来说，南方佛徒在沙门敬不敬王者（即行跪拜之礼）这个问题上最后向皇权作了让步，这是佛教广泛流传的一个重要原因。如徐孝克"居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人"⑤。他的私学至少有一半是佛学性质。又如赵僧岩"与刘善明友，善明为青州，欲岸为秀才，大惊，拂衣而去。后忽为沙门，栖迟山谷，常以一壶自随。一旦谓弟子曰：\'吾今夕当死。壶中大钱一千，以通九泉之路，蜡烛一挺，以照七尺之尸\'。至夜而亡。时人以为知命。"①又如马枢被南徐州刺史、梁昭陵王纶引为学，"令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人"②。

南朝私学在教学内容上大都兼容并蓄，儒、释、道可并存，教学或讲学时不重派别，而关键是看是否有新意，立论是否能站得住脚。前举马枢，同日跨三个学科讲授，萧纶还要听众发问，并对听众说："与马学士论文，必使屈伏，不得空立主客"③，由于马枢确实学识广博，众人才不得不服。这种学术争论的空气在南朝较浓，如梁武帝和诸多王公并不服范缜的《神灭论》，但是并未用政治势力来压他，而是数次与他辩论。又如徐伯珍，是一个地道的儒者，但却"好释氏、《老》、《庄》，兼明道士"④。再如周续之通《五经》、《五纬》，号称通十经，"既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远"⑤，后开馆讲学，被称为"名通"，很显然他的学校是儒佛并重的。这种自由的学术空气，是我国历史上少见的，也是中国传统文化中的精华，值得继承。就学术渊源来说，隋唐"尊崇儒术、兼重佛老"的文教政策，受②罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社1986年版。③《南史》卷25《杜京产传》。

④《南史》卷71《张讥传》。

⑤《陈书》卷26《徐孝光传》。

①中国科学院自然科学史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版，第216页。②《魏书·释老志》。

③《陈书》卷19《马枢传》。

④《南史》卷76《徐伯珍传》。

⑤《南史》卷75《周续之传》。

南方学术影响较大。而这种风气，主要在南朝的私学中盛行，故其意义不可低估。

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基督教问-东正教伦理学包含哪些内容-

问:东正教伦理学包含哪些内容?

答：东正教伦理学(Православная этика)是基督教伦理学之一。在不同的社会条件下，具有东正教信仰和东正教会职能的特点。其主要思想是，承认道德是上帝规定的，《圣经》和教父著作中包含的道德要求具有万能性和绝对性。其中最重要的是旧约十诫和新约诫命。在东正教伦理学里，主要中心点是，承认普遍的罪，有了罪，必须进行忏悔和顺从;认为脱离尘世是有道德价值的;歌颂“个人拯救”;宣扬普遍的爱，要爱上帝和爱他人，首先要爱仇敌。道德神学是专门从理论上探讨和论证东正教伦理学的。俄罗斯东正教会的现代神学家用时代精神来把东正教伦理学加以现代化。他们把基督教道德中的全人类成分提到首位，把基督教的道德训诫和共产主义道德的规范相提并论。但是，这种对东正教的现代化并不能消除基督教道德和共产主义道德在世界观上的对立和不相容，因为基督教道德的基础是相信上帝，而共产主义道德的基础则是相信共产主义事业。

南朝私学主要包含哪些内容

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