成吉思汗抢回被劫走的妻子

Posted 2023-01-04 成吉思汗

篇首语：身不饥寒，天未曾负我；学无所获，我何以对天。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了成吉思汗抢回被劫走的妻子相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

成吉思汗抢回被劫走的妻子

清晨拂晓时分，铁木真一家人正在一个孤零零地扎营于客鲁涟河上游区域草原的帐篷内熟睡着，一伙准备打劫的篾儿乞惕人正迅速地向他们扑来。那位来历不详、寄居于他们家族的老妇人，头枕地面躺着，正如其他老年妇女经常会出现的状况，她的许多凌晨时光都是在辗转反侧、半醒半睡中度过的。当马越来越靠近的时候，她感觉到了马蹄震动地面的声音。突然，她猛地从朦胧中惊醒过来，惊恐地唤醒其他人。七个男孩从睡梦中惊跳起来，疯狂般地慌乱套上靴子，冲向附近拴着的马匹。铁木真和他的六个同伴、母亲、妹妹一起逃走了，然而他的新娘、继母索济格勒和那位救过所有人的老妇人，却没来得及逃走。在险象环生的部落世界中，日常生活随时面临灾祸或灭绝，没有人会对矫揉造作的骑士行为规则感兴趣。在快速权衡利害得失的决定中，他们将这三个女人留下作为劫掠者的战利品，以延缓劫掠者的脚步，使其他人得以有时间逃脱。对铁木真这群逃亡的人来说，空旷的草原无法避难，他们不得不快马加鞭，向北部安全的多山地区疾驰而去。劫掠者们到达那个帐篷的时候，铁木真和他那一小群逃逸者已经消散于黎明前的黑暗中，但他们很快就发现，孛儿帖藏在一辆由那位老妇人驱赶着的牛车上。篾儿乞惕人在附近四处搜寻，那几天对于铁木真他们来说是极其危险的日子，他们日夜兼程，沿着不儿罕·合勒敦山的斜坡和树木繁茂的山谷潜行。最后，篾儿乞惕人放弃四出搜寻，转而向西北方向行进，向他们位于色楞格河边的遥远家乡前行。色楞格河是西伯利亚贝加尔湖的一条支流。由于担心篾儿乞惕人的撤退可能是个诱敌圈套，铁木真派遣别勒古台和他的两个朋友博尔术、者勒篾去侦察了三天，以确定他们是否确实离去，而不再返回突袭。铁木真藏于不儿罕·合勒敦山的森林中，他面临着人生的关键抉择:面对妻子被劫夺该怎么办呢？他本可放弃夺回孛儿帖的任何希望，那是完全可以预料的过程，因为他们那个弱小群体，是绝然无法对付比他们强大得多的篾儿乞惕部落的。合适的时候，铁木真可以再找个妻子，但就如他父亲对他母亲所做的那样，他也必须去劫掠她，因为没有哪个家族会自愿将他们的女儿许配给已经被更强大者夺走妻子的人。在过去，铁木真依靠自己的敏捷智慧选择搏斗或逃亡，但那些决定是对突发危机或偶然机遇的一种本能反应。现在，他不得不权衡再三，做出将影响他一生的行动计划。他必须对自己的命运作出抉择。他信任曾拯救过他而此时又再度藏匿其中的不儿罕山，他向山神祈祷。与草原上其他部落所信奉的拥有宗教经典和有神职人员等传统的佛教、伊斯兰教或基督教不同，蒙古人坚持万物有灵论，向周遭的圣灵祷告。他们尊崇“长生天”，崇拜“太阳金光(即天光)”，也崇拜大自然无穷的精神力量。蒙古人将自然世界分成两部分:天与地。人的灵魂不只包含在身体静止的部分里，而且还包含在血液、呼吸和气味等流动的生命体内，因此，地之灵魂也包含在流动的水中。穿流地上的川流就如人躯体内循环流动的血液，而那三条河流正是发源于这座山。因为不儿罕·合勒敦是最高的山，确切地说是“圣山”，是这个区域的“可汗”，是世界上最接近“长生天”的地方。作为三河之源，不儿罕·合勒敦山也是蒙古人世界的神圣中心。《秘史》叙述道，铁木真对自己能从篾儿乞惕人手中死里逃生深怀感激，他首先向保护他的山和穿越天际的太阳，做祷告致谢。他特别地感谢了那位被俘的老妇人，她那鼬鼠般的听觉拯救了其他的人。他还感谢所有环绕着他的神灵，按照蒙古人的惯例，他将马奶洒入空中和地上。他从长袍上解下腰带，环挂在颈脖上。肩带或腰带，传统上只有男人穿戴，那是蒙古男人身份的核心代表。对铁木真而言，通过解下腰带的方式，他对环绕着他的众神表示毫不反抗的顺从，以及自己是如何卑微无力。然后他又摘下帽子，手置胸前，在太阳和圣山面前，九次下跪叩头。对于草原部落来说，政治与世俗的权力不可分离地来源于超自然力量，因为它们都有共同的来源——“长生天”。为了寻求成功并战胜他人，人们必须得到神灵世界授予的超自然力量。如果精神之旗能引导胜利并带来力量，它首先就必须被注入超自然的力量。铁木真躲藏在不儿罕·合勒敦山时，三天的祈祷，标志着他与圣山之间一种恒久而又密切的精神关系的开始，这种关系将长久地维持下去。而且他相信，圣山会给他提供特别的保护。此山将成为他的力量之源。不儿罕·合勒敦山不仅仅给予他力量，它起先似乎是在用一种艰难的抉择来考验他。每一条源自此山的河，都给他提供一份行动的选择。他可选择东南方向，顺客鲁涟河而下，他曾在那里的草原上生活过，但是作为一位牧民，无论他设法蓄积了多少牲畜或女人，总也难免陷于篾儿乞惕人、泰亦赤兀惕人或任何其他突然出现的不速之客的袭击威胁之下。他本人是在流向东北方的斡难河沿岸出生的，该河给他提供了另一种选择。比起客鲁涟河，在它蜿蜒穿流的地带，树木更加繁茂，人迹罕至。斡难河可提供更多的躲藏所，但它缺乏适宜放牧的草场。正如他童年时期那样，在那里生活，需要整个家族通过捕鱼、诱捕鸟类或捕杀鼠类和其他小哺乳动物来勉强维持生计。在斡难河边生活虽安全，但却没有繁荣或尊严可言。第三种选择就是沿着流向西南的土拉河而行，去寻求汪罕的帮助。铁木真曾赠送给他黑貂外套。那时，铁木真曾拒绝汪罕提供给他的寄人篱下的次级首领职位。仅仅一年之后的现在，尽管铁木真曾选择过被篾儿乞惕袭击者驱逐的生活，但他似乎仍不愿投入到可汗间互相残杀的斗争中去。而除此之外，似乎又没有其他的方式可夺回他的新娘。
妻子成吉思汗

面對橫掃歐亞無堅不摧的成吉思汗，丘處機如何做到 ”一言止殺”

在歷史上赫赫有名的「 ”一言止殺”故事發生之前，成吉思汗鐵木真已經揮軍征戰了42年，並且所向披靡，60多場戰斗唯有一次失敗。

公元1180年，為了奪回被搶走的妻子，18歲的鐵木真向蔑兒乞部落宣戰，從那天直到生命最後一刻，他一直都沒有離開戰場。鐵騎橫掃歐亞，征服和殺戮貫穿了他的整個人生。

但在1219年的時候，這位在戰場上殺人不眨眼的蒙古大汗，卻在定都哈勒和林後，向正在山東挽救災民的全真教掌門邱處機發出邀請，希望他能夠前來講道。

成吉思汗

一個是擁有地跨歐亞的龐大帝國的大汗，一個是在當時民間擁有至高無上影響力的思想王者，一個殺人，一個救人。看似對立和矛盾的兩個人，竟然能夠克服重重困難，最後在中亞的花刺子模國相談甚歡，相見恨晚，留下一段「 ”一言止殺”的千古佳話，不可不說是一個歷史奇跡。

五百年後，那個驕傲無比的「 ”十全老人”乾隆皇帝，讀到這段歷史時也對邱處機不顧七十高齡，幾萬里赴成吉思汗邀約的崇高行為敬佩不已，忍不住提筆贊道：

萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。

丘祖西游記雕塑

「 ”一言止殺”的契機：成吉思汗對「 ”長生”的渴望和「 ”統一”的期盼

縱觀整個人類歷史，其中任何事件的發生，都有它客觀的必然性，我們經常稱之為「 ”規律”。在歷史長河中千千萬萬的規律里面，有一個挺有意思的——不管多偉大的帝王，一到晚年，都會開始尋求「 ”長生不老”的秘訣。當然這也是由於人類出於對死亡的天然畏懼，所以從秦皇漢武到一代天驕成吉思汗，大家都不能免俗。

在出征花刺子模時，成吉思汗已經是58歲的年紀，體力和精力早已大不如前。而在當時，道教的長生術在民間廣為流傳。況且當時全真教在道長丘處機的發展下，可以說到了沒有人不知道的地步。小道消息更是盛傳，年近七旬的丘處機看上去鶴發童顏，閉眼方臀，他一定通常生之術。

這是成吉思汗想見邱處機的第一個原因：為自己長生不老。

成吉思汗蠟像

同時，1220年，蒙古帝國的首都被確定在哈勒和林，成吉思汗和他的部隊從東亞、南亞、西亞、中亞、中歐、東歐諸國搶掠得來的難以數計的奇珍異寶、宮廷美女，及能工巧匠都被匯聚於此。一時間，這個蒙古城市有了點世界的政治、經濟、文化中心的意思。從黃河邊的汴梁，到萊茵河畔的維也納，從寒冷的俄羅斯草原，到熾熱的阿拉伯大沙漠，大半個歐亞大陸都籠罩在這座城市的權力和威嚴之下。南宋的使節、高麗的進貢者、羅馬的傳教士、波斯的商人、中亞的駝隊、……都在這里匯集；佛殿、道觀、清真寺和東正教堂……各種宗教和文化都在這里融合；四方朝聖，八方進貢。成吉思汗在這里發出指令，「 ”讓天下成為大汗的牧場”，彪悍驍勇的蒙古鐵騎從這里源源不斷出發，一路煙塵滾滾、旌旗浩盪直奔遠方……

而當時的蒙古帝國南部，還有一個南宋和金政權，遲遲未能被征服。邱處機的道教，正在這一地區盛行，他本人則是思想領域的隱形王者。能邀請他前來相會，對未來的統一大業，有極大的幫助。這便是成吉思汗需要邀請邱處機見面的第二個原因：一統天下。

「 ”一言止殺”的基礎：丘處機一生致力於「 ”拯救災民”

好生惡殺是道教一貫的宗旨，而邱處機掌管的全真教更是時時處處都在為這四個字努力。

金貞祐三年（1215）至興定元年（1217）之間，山東地區因為連年戰亂，又加上飢荒，導致民不聊生，餓殍遍野。目睹這些慘狀的丘處機無比悲痛，向刺史張通議上書，希望統治者能對飢民施心援手，但沒有成功。於是，他把道觀余糧分給災民，並督促全真教眾勤耕力作，爭取生產更多的糧食來周濟災民。

為此，他還作詩以表心中痛楚，字里行間盡是對百姓流離失所的同情：

嗚呼天地廣開辟，
化出眾生千萬億。
暴惡相侵不暫停，
循環受苦知何極。
皇天後土皆有神，
見死不救知何因。
下士悲心卻無福，
徒勞日夜含酸辛。

而當時因為丘處機在百姓心目中至高無上的影響力，引起了諸多統治者的注意。

長春真人

1216年，金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝不能體恤百姓，有「 ”不仁之惡”，推辭沒有前往。
1219年，宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝不能好好治理國家，有「 ”失政之罪”，也推辭未前往。

1219年，即將成立蒙古帝國派出使者劉仲祿，帶着成吉思汗的詔書，十二月到達山東萊州昊天觀，邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面。丘處機說：「 ”我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。

當然，《元史》的這段記載里面，我們看不出來丘處機「 ”欣然同意”的真正原因。可是，結合丘處機一直帶領全真教的弟子拯救災民這一行動，我們大概還是能看出這位「 ”思想王者”內心的一個權衡：想要救最多的人，只能去找那個殺人最多的人。

「 ”一言止殺”的實現：古稀老人舍生忘死西行三萬多里

正如「 ”救人”說起來容易做起來難一樣，「 ”欣然同意前往”對於已經古稀之年的丘處機而言，是十分艱險和悲壯的。

1220年正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等18名弟子離開山東昊天觀啟程西去，這時他已經73歲了。

幾個月後丘處機一行人到達了蒙古國統治下的燕京，卻聽說成吉思汗已經於1219年6月統兵西征中亞的花刺子模，自己距離鐵木真的軍隊已經越來越遠。丘處機擔心自己年老體邁，幾萬里路程恐不能到達，於是上奏疏，請鐵木真能否在燕京相見並寫了一份《陳情表》。

但此時的鐵木真正忙於西征戰事，不能到燕京，便寫了回復詔書，邀請邱處機在西域相見。知道在燕京相見並不可能，於是丘處機於1221年春天繼續西行。

西行的路程艱辛異常，時常受到流沙，沙塵暴的侵襲，甚至他的弟子趙道堅在西去的路上不幸病逝。對於這位老人來說，比這更令他揪心的是沿途民眾的苦難，於是他留下了這樣的詩句。

自古中秋月最明，涼風屆候夜彌清。
一天氣象沉銀漢，四海魚榮耀水精。
吳越樓台歌吹滿，因秦部曲酒餚盈。
我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。

當時發任海邊城，海上干戈尚未平。
道德欲行千里外，風塵不憚九夷行。
初從西北登高嶺，漸轉東南指上京。
迤邐直西南下去，陰山之外不知名。

「 ”欲罷干戈致太平”，「 ”道德欲行千里外”，明明白白的指出了丘處機此次西行的目的，短短幾句詩，處處體現着丘處機悲天憫人的宗教情懷，對民眾疾苦的關切，拯救百姓性命的急切。

丘處機並非只是口頭感慨心里悲憫一下就完事，即使在西行如此艱難的路上，他也身體力行拯救災民。

丘處機剛到燕京時，住在玉虛觀，他借助成吉思汗宣召之事開始廣開教門，開化度人，燕京士庶奉道者多因此而免於兵禍。當丘處機行至邪米思干城時，面對處於戰爭苦難中的百姓，再度伸出援助之手，《長春真人西游記》言：「 ”自師之至斯城也，有餘糧則惠飢民，又時時設粥，活者甚眾。”

1222年，丘處機率眾經歷兩年的長途跋涉，最終抵達鐵木真的駐地。由於鐵木真屬馬而他屬龍，因此這次會見史稱「 ”龍馬相會”。

相見時邱處機請求「 ”道士見王者不跪拜”，鐵木真欣然同意。鐵木真見道長丘處機鶴骨仙風，便開門見山的向他討教長生不老之術和長生不老的葯，丘處機坦誠地回答：「 ”這世上有強身健體之法，卻無長生不老之葯。”隨後他勸誡鐵木真要清心寡欲。

鐵木真欣賞他的坦誠，與丘處機朝夕相處，而丘處機不斷的利用身邊的小事對鐵木真進行勸解，據《長春真人西游記》記載，他們在相處的時間里面總共發生了12次重大談話。

談話時丘處機對成吉思汗說了很多很多，但歸納起來只有三個方面：一是治國之理——止殺，二是強身之要——清心，三是教民之法——行孝。這三個方面的核心是「 ”止殺”。

所以《元史·丘處機傳》中有「 ”拳拳以止殺為勸”，以赤誠之心勸成吉思汗不要殺人。同時還說：「 ”太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。”

成吉思汗西征，每天都為前線戰事而勞神，丘處機每每勸諫成吉思汗：凡是要統一天下的人，一定不會把殺人當成嗜好。當成吉思汗問起治國方略時，丘處機的回答是：敬天愛民是第一要務。

成吉思汗與丘處機第一次見面之前，一直稱他為「 ”真人”。從第二次見面開始，稱丘處機為「 ”神仙”，此後，再也沒有改變。

1223年春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免權爭到所有的賦役，並派兵沿途護送。他還多次給丘處機寫信，表達其深深的思念之情。兩人分別不久後，元帥賈昌從成吉思汗的駐地趕來，傳達成吉思汗的問候：「 ”神仙春天時離開我，現在已經是夏天了，沿途艱辛，吃的好不？住的好不？車駕好不？到了宣德等地，地方官安排的滿意不？那些歸降我的人迎接你沒有？朕經常想起神仙，神仙也不要忘了朕。”

他們，已經忘卻了各自身份，超越了階層和觀念的限制，跨越時空，成了「 ”忘年交”。

1227年，相差14歲的兩位「 ”王者”，相隔一個月，分別逝去。人生軌跡完全不同的兩個偉人，短暫有過交集，最終又殊途同歸。

參考資料：

元·李志常《長春真人西游記》

明·宋濂《元史》

元·陳時可《長春真人本行碑》

元·姚燧《長春宮碑銘》