罪人容易罪己难

Posted 2023-01-04 贪官

篇首语：花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了罪人容易罪己难相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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罪人容易罪己难

崇祯可能是中国帝王谱系中最为倒霉的皇帝之一，他接手时大明江山已是一片风雨飘摇。天灾人祸可谓不断，天下事几近糜烂。但这不意味-切都已经绝望，事实上他本人也没有绝望。但是，他的治国方略使人难以恭维，在位十七年，任用宰相多达五十。放手使用宦官，诛杀了尚可与清抗衡的袁崇焕。在经济上没有任何改革，即位之初就采纳了刘懋的馊点子：裁削驿站，据说可省金钱数十万。结果陕西大饥，花银十万两也不能解决问题，失了驿站生计者也就相聚为盗，在葬送明朝江山中起到了独特的作用。诚如计六奇在《明季北略》中所说：祖宗设立驿站，所以笼络强有力之人，使之肩挑背负，耗其精力，糊其口腹，使不敢为非，原有妙用，只须汰其滥矣。何至刻意裁削，驱贫民而为盗乎?
　　驿站的设立可能也不仅仅是为了笼络有力之人，驿站在很大程度上也是政权运转中所应有的一个层面。仅仅为了节约开支，将其一概裁削，必然会造成大批有力之人失业。失业者不造反谁造反?这样的政策使明朝经济没有丝毫好转。在崇祯末年，为抵挡清兵，也就拿出了内帑钱数万。每个守城的士兵所能领到的也就是二十钱。士兵发牢骚说这钱只能买五六个烧饼。到后来连买烧饼钱也不发，直接使京中富家出钱养兵，百金之家出银五钱。就是妓家也要出五钱。崇祯自己说：“一家岂无二三妓?其家故可出五钱。”最为怪异的是，不能说皇帝手上没钱，因为史料记载，李自成破城后，取十七库银而去。如此政治，如此经济，明之灭亡真算得上不察而烛。
　　可以说崇祯在很大程度如同一只破船的船长，不作任何修补，一味地向着黑暗前进。就是这样一位帝王，在遇到问题和困难时，也曾想过要聚拢人心，也曾想过要通过罪己的办法重新振作。
　　然而，今天去看崇祯的罪己诏会深深感到罪人容易罪己难。崇祯七年十月，因为义军逼凤阳，直接威胁到了皇陵龙脉，而各路官军不是观望则是淫掠。为保皇陵，崇祯不得已下诏罪己。这个罪己诏并不是说自己有多大的罪过，只说自己“不期倚用匪人”，也就是用人不当。不仅开脱了自己，也把责任推脱得干干净净。这种思路其实是他一贯的理念，否则他也不会说：苟群臣殚心为国，朕何事乎内臣。
　　比崇祯早600多年的宋太宗在位时曾因蜀中乱后也下过“罪己诏”，其思路几乎与崇祯如出一辙。“朕委任非当，烛理不明，致彼亲民之官，不以惠和为政……”史官认为这是引咎深切，实际细看不难发现，责任全在别人，自己至多就是用人不当。都是那些一线直接和百姓打交道的官员的错，他们不能惠民，不知和谐。这样的“罪己诏”与其说是罪己不如说是罪人。这才叫罪人容易罪己难。
　　皇上虽然消失了，但贪官并没有消失。今天我们看不到“罪己诏”，却可以看到贪官入狱后的悔过书。
　　不同的是罪己诏都是别人代笔，悔过书都是贪官亲书。无论是代笔还是亲书，思路惊人相似，都是别人的错，全是别人的过。
　　“把自己混同于一般老百姓”是一些贪官悔过的常用语。入狱后还要狠狠地侮辱老百姓。老百姓中有几个如此贪得无厌的?有几个包二奶三奶的?“受社会不良风气影响”是贪官爱说的又一理由。社会风气良否，首先得看官场风气良否。腐败者大刮关系风、人情风、裙带风，搞坏了风气反说受风气影响，诿过于人和社会风气，仿佛腐败的不是他自己，而是别人让他走上了腐败的路。“受资产阶级思想腐蚀”。则是对比尔・盖茨这类资产阶级人物的蔑视和侮辱。
　　而诿过于入早已不再是贪官悔过书的专利，单位层面，一出事全是临时工的错。这岂是耻感的失落?这是昏庸皇帝罪人容易罪己难的翻版。所以贪官不会有犯罪感，出事只会使他们深感冤枉。
　　一个没了“羞耻感”的人会怎样?一个没了“羞耻感”的社会会怎样?《金瓶梅》对此描绘得很清楚。
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青蛙小牛鸭子鹦鹉狐狸灰狼考研逃犯古代玄武门

谁是第一个写“罪己诏”的皇帝

今天小编给大家带来“罪己诏”是什么?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

罪己诏是古代帝王向天下人表述自我反省、自我谴责，以求得百姓和上天谅解的诏书。罪己诏的起源比较早，后来逐渐变成一个固定“仪式”，当国家出现比较严重的天灾、政权受到严重威胁、帝王犯了重大失误等，一般都会发布罪己诏。

第一个颁布罪己诏的帝王

罪己诏的雏形出现很早，可以追溯到夏朝的大禹和商朝的商汤，《左传》：“禹汤之罪己，其兴也勃焉。”昔禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭之曰:“万方有罪，在予一人!”。

君王也不是神，勇于自我反省的也不在少数，口头承认自己的错误，反省德行和施政失误，就是罪己诏的最早雏形，严格意义上讲，它还算不上真正的“诏”。

汉文帝二年，出现了日食。日食在古代被视为重大灾异现象，太阳指代君王，所以，日食通常被认为是帝王德行有亏。刚刚即位一年的汉文帝，于是心情沉痛地颁布了一份诏书，承认自己德行不够，招致上天谴责：

“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉!朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见之所不及，匄以启告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各敕以职任，务省繇费以便民。朕既不能远德，故然念外人之有非，是以设备未息。今纵不能罢边屯戍，又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，余皆以给传置。”

历史上第一份罪己诏诞生了!

汉文帝的这份罪己诏，几乎成了后世帝王的范本，甚至基本措辞方式都被沿用。首先承认个人失德，施政有误，导致天生灾异，百姓受苦，表达对祖上的忏悔、对臣僚的歉意和对百姓的悔过，最后公布新的改进方案，以求得生民与上天的原谅。

随着历史的演变，罪己诏从最初的帝王个人“检讨书”，演变成了一种独特的文化现象，甚至变成了一种统治工具。

罪己诏的三大功效

罪己诏的颁布一般在三种情形下使用，一是出现重大的灾异现象，二是政权遭遇重大危机，三是帝王施政出现重大失误。当然，后期为了某些特定目的，罪己诏变得有点畸形。

1.面对重大灾异，帝王的自我反省罪己诏

汉文帝的罪己诏就属于这种类型，也是罪己诏表现最活跃的形式。古人信天命，认为皇帝是替天牧民，当皇帝圣明时，就降祥瑞以示嘉奖，当皇帝出现失德情况，就会以天象示警。

所以，当出现流星、日食、地震、洪水、干旱、蝗灾等异常天象时，人们立刻会联想到皇帝是否有过。看起来皇帝也不好当，老百姓光看到贼吃肉，没看到贼挨打的日子。

2.政权出现重大危机时，帝王通常颁布罪己诏以安抚人心

最典型的就是崇祯皇帝，面对积重难返的局面，他一生五次颁布罪己诏，希望通过个人的垂范，打动臣僚，重振国民士气。然而，就像一个天天写检查书的调皮孩子，写多了，别人就拿这事当玩笑，无论崇祯皇帝多么诚恳，听的人都不会放在心里。

3.帝王出现重大施政失误时，用于自我检讨，宣布政策调整

汉武帝的《轮台罪己诏》最具代表性。汉武帝一生穷兵黩武，好大喜功，把祖上三代人积累起来的财物，全部耗在了对匈作战，和大兴土木上。其结果就是，到汉武帝末年，全国经济处于崩溃的边缘，天下流民四起，农民起义不断爆发。

随着巫蛊之祸血的教训，汉武帝平生第一次对自己深刻反思检讨，这才意识到，如果不改变政策，西汉帝国必将重走亡秦老路。《轮台罪己诏》就是对施政方针的一次全面纠偏，也向天下宣布了今后的调整方向。

罪己诏向政治秀的演变

除了上述三个主要功效外，罪己诏还有众多的其它表现形式，可以简单概括为皇帝的“政治秀”，是皇权统治的辅助工具。

比如，避重就轻式的罪己诏。触及皇帝本质问题的事件不谈，在一些鸡毛蒜皮的，或者司空见怪的事件上做文章。最常见的就是说灾异事件，所谓灾异就是天文现象和自然灾害，中国幅员广阔，每年出现点特殊天象或灾害不可避免，这东西说多了就见怪不怪，拿这个说事，看着态度诚恳，其实没人当回事。

再比如，故意夸大说辞，以“卖惨”的方式，换取“圣明”的形象。比如李世民，曾经在贞观二年发布罪己诏，请求上天把灾难加在自己头上，换取百姓的年年丰收。这种过于夸大的表现方式，给人一种皇帝爱民如子的感觉，其实是一种政治作秀。

还有一种罪己诏，表达的是皇帝内心深处无法自拔的矛盾冲突。比如顺治皇帝，这位六岁登基，自幼母爱缺失的少年天子，是一位典型的叛逆皇帝，他一生都处于与母亲作对，与朝臣作对，与世俗作对，甚至与自己作对的痛苦中。在理智与叛逆交替的折磨中，一份份罪己诏，透露的是顺治帝个人内心的挣扎。

还有一种被人冒名的罪己诏，即别人冒充皇帝的名义，下发的罪己诏。一般情况下，是在皇帝驾崩后，以皇帝名义颁布的诏书，顺治皇帝和光绪皇帝就被人冒名过，在这二位皇帝驾崩后，顺治帝的生母孝庄，和光绪帝的“亲爸爸”慈禧，分别以二帝的名义，发布过措辞严厉的罪己诏。

历史上最狠的一份罪己诏出自于崇祯皇帝，当李自成攻破皇城后，崇祯留下最后一份罪己诏，宣布了对自己最严厉的处罚：死刑!