历史上的十大淫妇之一胡皇后

Posted 2023-01-04 皇后

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历史上的十大淫妇之一胡皇后

　　南北朝时期的北齐，是一个短命王朝，共历六帝，二十八年。北齐的灭亡，是历史所必然，而北齐高家后宫嫔妃的下场，则充满着警世的哀伤，就看看高家后宫的结局吧。
　　冯小怜，高氏一门中最著名的女性，中国历史上著名的美女，有人甚至要将她列入中国古代四大美女的行列。北齐皇帝高纬的淑妃，高纬极宠之，几次想立她为后。北齐亡国，也许就是冯小怜太漂亮了。高氏政权灭亡后，冯小怜被发配给代王宇文达当小老婆，也受到宠爱，但排场架势自是大不如前，宇文达因冯小怜之故，大大得罪了自己的老婆李妃，后杨坚当权，斩宇文达，隋朝建立，冯小怜又被赏给了李询，冤家路窄，世事难料，李询正是李妃的老哥，李询的娘为了给女儿报仇，命冯小怜穿粗布衣服，每天捣米，使她受尽磨难，又百般凌辱虐待，冯小怜实在是不堪忍受，只好自杀身亡。
　　北齐文宣帝高洋的皇后李祖娥，北齐灭亡后被虏到长安，北周灭亡后，返回故乡赵郡，下落不明，不知去向，结局怎样不得而知。
　　孝昭帝高演的皇后元皇后，被北周虏到皇宫当奴，杨坚当宰相时，才被释放出来，返回山东，下落不明。由皇后成奴，古今也算不多。
　　而最精彩的就是武成帝高湛的正妻武成皇后胡太后，由妓女到皇后，古今中外不绝与书，由皇后而成为妓女，历史上可能只有一家。生意自然兴隆。胡皇后可是中国历史上一个少有的荡妇。可谓是中国皇后中的荡妇第一人，高湛继承帝位后，胡氏以长广王妃册立为皇后。
　　高湛宠爱嫂嫂李祖娥，常常宿在昭信宫，胡皇后当然是无可奈何，自然也是耐不住宫闱的寂寞，便同高湛的亲信随从和士开勾搭上了。高湛知后，并不吃醋，很是开明，还有意成全他们。和士开善使一把铁槊，胡皇后说她也想学槊，高湛便命和士开教她。这样便有了便利条件，胡皇后与和士开眉来眼去，乘机调情。两情相悦。
　　高湛只当不知。和士开为巩固地位，讨好太子高纬，劝高湛作太上皇，这样可进一步享乐。高湛听从了他的意见，便让位于太子，从此深居宫中，一味淫乐，三年后因酒色过度而亡。高湛死后，胡太后与和士开的关系正式公开化，障碍没有了，两人便肆无忌惮，引起了许多大臣的不满，上奏皇上，要求处死和士开，而高纬年少昏庸，怕得罪太后，却不敢怎样。而和士开则排除异己，权顷朝野，地位日重，被封为淮阳王，成了北齐王朝的大红人。
　　然而高纬的弟弟，琅琊王高俨恨透了和士开，知道胡太后的妹夫冯子琮与和士开不合，便与其谋划，制定了铲除和士开的计划，第二天在和士开上朝的时候，发动袭击，将其抓获，并派心腹杀死了他。胡太后知道后又悲又气，然而高俨拥兵三千，屯于千秋门外，连皇帝也不敢把他怎么样，自己又能怎样。但这件事以后，高纬认识到高俨的能力，十分不安，便谋划将其杀害。和士开死后，胡太后难耐寂寞，借拜佛为名，经常出去寺院，功夫不负有心人，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚，两人经常在禅房私会。
　　胡太后把国库里的金银珠宝都搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。一次，高纬入宫向母亲请安，见母亲身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，姿色十分美艳，不觉垂涎万分。
　　当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，一看，原来是两名男扮女装的少年僧侣！高纬又惊又怒，一下子明白了母亲的秽行。原来这两人是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，带回宫中淫乐。胡太后怕高纬知道，才让他们乔扮女尼入宫。
　　第二天，高纬就下令将昙献和两名小僧斩首，将太后迁居北宫，幽闭起来。后北齐灭亡，胡皇后重获自由，这时她的年龄不过四十余岁，丰韵犹存，许娘虽然半老，魅力却不减当年，加上几年的幽闭生活，寂寞的日子太久了，太渴望床上生活了，便跟她的媳妇，高纬的正妻，不过二十余岁，正是风华正茂的后主皇后穆黄花，在北周的首都长安的闹市区内，公开卖淫，昔日两位皇后成为妓女，长安人自然是竞相前往，谁不想跟皇后睡觉，生意十分兴隆，胡皇后和穆黄花乐此不疲，高兴的不得了，胡皇后兴奋的对穆黄花说：为后不如为娼，更有乐趣。
　　看来二人是找到自己满意的归宿了，其淫其荡可见一般。
　　高湛断气的时候，还紧紧握住和士开的手，殷殷嘱托，“不要辜负我啊”，双手至死都没有松开，高湛把儿子高纬和皇后胡氏就这样托付给了重臣和士开。武成帝高湛与皇后胡氏简直就是一对绝配，高湛逼奸了嫂嫂李祖娥，常常夜宿昭信宫，于是胡氏钩搭给事和士开，凑成一对野鸳鸯。高湛知道了皇后的奸情，并不恼怒，反而给奸夫淫妇制造机会，将和士开提升为黄门侍郎，让他教皇后玩“握槊”的古博戏。皇帝和皇后彼此彼此，各寻欢乐，大家相安无事，高湛死后，胡氏没有了顾忌，与和士开更加亲密，朝臣们心中不忿，纷纷请求高纬将和士开外放任职。胡氏知道以后，有意笼络大家，请高欢的侄子赵郡王高睿、司空娄定远等公卿大臣赴宴。赵郡王高睿不吃这一套，他在酒席上慷慨呈辞，“和士开不过是先帝的弄臣，城狐社鼠之辈。他大肆受贿，秽乱宫掖，让人忍无可忍，我们无法做到袖手旁观，一定要冒死劝谏”，胡氏极力维护老情人，她出言训斥，“先帝活着的时候，你们为何不说?现在再说，是欺负我们孤儿寡母。你们只管饮酒，不要再说什么了”。高睿十分生气，他声色俱厉，向胡氏据理力争。大臣们声援高睿，放出话来，“不赶走和士开，朝廷不会安宁”，高睿等人将官帽扔在地上，拂衣而起，大声呼叫，令胡氏颇为尴尬。高睿再三催促和士开离京赴任，还让娄定远守住宫门，不让和士开私会胡太后，和士开送了两名美女和一套珍珠织成的帘子给娄定远，才得以进宫见到了高纬和胡太后。大家合计要做掉和士开，于是和士开请求胡太后出手，先做掉高睿。高湛的儿子高俨十来岁就开始参与政治，相当老练，极其厌恶幸臣、爸妈共同的姘头和士开，高湛死后，高俨纠集了一群人干掉了和士开。
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非遗之美｜即将失传的中国古代十大金工艺之一——鎏金技艺

胡傅铜酒樽导语：在山西博物院的民族熔炉展厅中，有一件精美的盛酒器胡傅铜酒樽，历经两千多年，虽然酒樽上面的彩绘已经脱离，但通体的鎏金依旧光彩夺目。而鎏金这种技艺在中国有着悠久的历史，可以称得上是古代冶炼文化的巅峰技法，如今却也面临着失传的现状。今天，每日深阅读就和大家一起来聊聊鎏金这项珍贵的民族技艺，我们先来了解它的历史发展。胡傅铜酒樽 1.鎏金始于战国鎏金是我国传承两千多年的金属工艺装饰技法之一，是古代金属器物的镶金方法，也称火锻金，近代称「 ”火镀金”，是古代劳动人民在生产劳动中总结创造的工艺，有着悠久的历史和独特的工艺技巧，是我国古代金工艺的光辉成就之一。鎏金主要是将金和水银混合成「 ”金汞剂”，涂抹在铜或银器表面，然后加热使水银蒸发，使金附着在器面不脱，用于提高器物的光亮性和色泽度，从而增强金银铜器的观赏效果，谓之「 ”鎏金”。战国鎏金带沟中国的鎏金技术始于战国，同时中国也是世界上最早使用这一技术的国家。河南辉县固围村一号幕祭祀坑出土的一件璜，用七块玉石和两枚鎏金的铜兽制成，是已发现的最早的鎏金器物。从已出土的文物证实，在战国时期古人已掌握了鎏金技术。从河北满城中山靖王刘胜墓出土的「 ”楚大官糟钟”来看，它的鎏金技术已相当的成熟。凡经过鎏金处理的器物表面色泽金灿夺目，富丽华贵，镀于器物表面的黄金具有华丽的色泽，稳定的化学性质，良好的耐腐蚀性，因此出土的鎏金器物色泽保存完好，千年不变色，这是鎏金工艺能够发展演变及传承的主要原因。从目前考古发掘的实物来看，1975年云南万家坝第21号墓出土的鎏金铜片3件，第35号墓出土的鎏金铜管38件，经测试相当于春秋末期。山东曲阜出土的春秋末战国初期的鎏金长臂猿，1957年河南信阳长台关战国早期楚墓出土的鎏金铜板，河北满城中山靖王刘胜墓出土的铸有铭文的鎏金「 ”楚大官糟钟”从此器物来看，它的鎏金技术已相对成熟。另据信阳长台关楚墓出土的鼎，造型上有战国早期的风格特征，又因该墓出土的鎏金铜带钩等也属于战国早期的器物，时代最早的鎏金器物是1957年信阳1号楚墓出土的鎏金铜削和2号墓出土的鎏金长方板属战国早期。所以有专家学者认为鎏金工艺初始时间应定于春秋末期和战国早期。鎏金铜带钩 2.在汉代初步发展汉代时期，社会相对稳定，鎏金工艺得到了进一步的发展，鎏金器物丰富多彩，并向大型化发展。广西合浦望牛山出土的鎏金碗、鎏金奁、鎏金饰件。河北满城汉墓出土的鎏金豹，鎏金「 ”常乐饮官”铜壶，赫赫有名的鎏金「 ”长信宫灯”。长信宫灯甘肃武威雷台汉墓出土的鎏金银铜钟樽。《汉书》「 ”外戚传”记载「 ”……居昭阳舍，其中庭彤朱，而殿上髹漆，切皆铜沓（昌）黄金涂，白玉阶，壁带往往为黄金缸……” 陕西茂陵一号从葬坑中出土的，炉盖外侧及圈足均刻有与「 ”外戚传”大致相同的铭文，铭文中「 ”内者未央尚卧，金黄竹节熏（卢）炉一具。”这两则可看出称谓基本一致，只是「 ”黄金涂”与「 ”金黄涂”之差。鉴别一件器物表面是否鎏金，主要是标识其表层是否残有汞。鎏金工艺发展到汉代已达到高峰，汉代贵族墓葬多有鎏金之器，且不像战国时期只施于小件，而是有了不少大件鎏金器，并且往往鎏金与鎏银、镶嵌等工艺相结合，集多种装饰工艺于一体。 3.唐宋后发扬光大到了唐宋时期，鎏金工艺更加成熟、精湛，品种繁多。在古代铜饰件装饰中还有鎏银，其工艺方法与鎏金相同，亦是用银、汞剂抹于器表。而且多在银胎上鎏金，如陕西唐代舞马衔杯壶，故宫藏唐代鎏金凤纹大银盒，浙江瑞安仙崖慧光塔鎏金银舍利瓶，宁夏8号陵鎏金兽面银饰，内蒙古昭乌达盟巴林石旗辽代窖藏鎏金银边螺钿杯，银易变色，因此鎏金银器较少，最早鎏金银器见于1972年洛阳中州路19号车马坑中的马络饰，属于战国中期。唐代鎏金舞马衔银壶据《唐六典》中称金有十四种即销金、拍金、镀金、披金……另见《唐摭言·矛盾》「 ”假金方用直金镀，若是真金不镀金。”可见唐代鎏金称镀金，鎏金一词出现较晚，就目前所知，鎏字最早见宋·丁度等人修订的《集韵》中「 ”美金谓之鎏。” 在传统修复中「 ”火鎏金”也称「 ”鎏金”与「 ”黄金涂”「 ”金黄涂”，只是称法上不同，工艺是一致的。明清两代鎏金器更是多不胜数，是鎏金工艺的顶峰时期，不仅在装饰品、工艺品上鎏，而且普遍用于寺观楼阁、府第陵寝和宫殿建筑上，如湖北圻春县圻州镇明荆端王朱厚烇次妃墓鎏金压胜钱，江西抚州益定王朱由木次妃王氏鎏金银凤冠，为显示帝王之气，故宫内到处可见明清鎏金佛像，富丽堂皇的鎏金大铜缸，就连门钉都鎏金，可见应用之广。明代藏传佛像鎏金的颜色金里有点发红，呈紫黄金色。据老辈传说是因为明代有些藏传佛像制作中在镀完金后要做「 ”上红”处理，就是把镀过金的佛像放在一种树皮泡出的红色液汁中煮。因而佛像鎏金发红，正是明代的工艺特征，但现在这一技艺已经失传。古时鎏金除用于器物表面外，还用来给武器镀金，如隋唐时宇文成都的凤翅鎏金镗。而在近现代，鎏金技术仍然在流传。在天安门前的人民英雄纪念碑上，毛泽东主席写的「 ”人民英雄永垂不朽”八个大字，就是鎏金大字。 4.鎏金佛像是铜鎏金技艺的见证鎏金工艺的传承人历代以制作鎏金铜佛像为生。鎏金佛像是佛像艺术种类的一种，也是流传时间最长的一种。在我国古代，佛像多见于石雕石刻，其中最为罕见的是鎏金佛像，它是利用水银加黄金，便其熔化，并涂抹至铜佛像表面，再经过高温返原，得出带金质的佛像。因为极品鎏金原料稀少且珍贵，同时对于工艺要求十分高，容不得有一丝的错误，所以古往今来，鎏金佛像极为珍贵，被誉为佛教至宝，具有极高的价值。朔州桑干河朔州地处山西北部，历史上是游牧民族与农耕民族交流的前沿阵地。铜鎏金工艺在此传播辐射的实际范围为：向南为忻州五台山地区，向北途径右玉杀虎口传播至内蒙古呼和浩特市，西至河北张家口。我们前面提到的胡傅温酒樽，印证了晋北地区汉代已掌握了铜鎏金工艺，并一直传承到了现代。朔州历史悠久，早在两万八千年前的旧石器晚期，「 ”峙峪人”就在栖居生息。夏商时期，这里是游牧民族的天然牧场，战国赵武灵王「 ”胡服骑射”后，朔地属雁门郡，有史记载以来，「 ”楼烦、马邑、招远、阴馆”频频见于古迹，与之相伴的是一连串重大历史事件。蒙恬北击匈奴，北魏发迹建国，刘武周称帝，尉迟恭举义，杨家父子抗辽等。中原与游牧民族的纷争交汇，两种文明的不断摩擦与碰撞，导致了中原文化技艺在这里的传播与传承，特别是历代佛教文化的传播与发展，如朔城区国家级文物保护单位的辽代崇福寺、应县的辽代佛宫寺释迦塔、山阴的北魏化悲岩寺、怀仁县清凉山辽代华严寺砖塔、元代永宁寺。现藏于右玉博物馆的明代鎏金铜佛像、汉代鎏金胡傅温酒樽至今金光闪闪。传统鎏金技艺在朔州地区传承的主要方式是以制作鎏金铜佛像为主。从辽代以来佛教文化大发展处处建寺院，信徒众多因此历代家家都供奉佛像。朔州地处大同云冈石窟与五台山佛教寺庙群之间，随着历代信众供奉鎏金铜佛像，使这项传统鎏金技艺在朔州这一特定的人文地理环境下得以传承发扬。 5.传承古老的鎏金工艺是一种情怀鎏金技术，是我国古代劳动人民在生产劳动中通过开创研究、不断探索总结才创造出的工艺。传统铜鎏金技艺在历代传承中是传男不传女，传长不传幼，祖辈都遵守着这个不成文的规矩。先辈在鎏金操作时不允许女人在场，更不允许女人动手，认为黄金是圣物，女人接触之后镀不上金或是镀上的金不亮，这是鎏金行当的禁忌和行规。老手工的鎏金工艺，始终有它的市场价值和升值潜力，鎏金产品依然有很多用途，比如为各大博物馆制作鎏金青铜器、银器、铁器等复制品，或者利用传统鎏金工艺开发现代鎏金工艺品。现代的电镀是首饰量产以及降低生产成本的好方法，却无法替代鎏金，因为老工艺留给我们的，是一种精神，更是一种信仰。（完）