揭秘古代死囚的最后时光死刑重诛心

Posted 2023-01-04 死刑

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揭秘古代死囚的最后时光死刑重诛心

古代死囚有无亲属见面权?执行死刑前又有哪些比较人性化的待遇呢?
“十恶”大罪判了死刑杀“无赦”
我们常说的“杀人偿命、欠债还钱”，貌似合理合法，其实是个伪命题，因为古代死刑的判决，有一个重要的原则，即“律意虽远，人情可推”，相当于今天的“视情节”而判。
古代在许多情形下，杀人是不偿命的，如老公捉奸杀死奸夫，无罪，义勇者杀死劫盗之人，亦无罪，等等。
古代称死刑为“大辟”，即大罪的意思，秦汉时期乃至先秦，判死刑的一般是“十恶”重罪。
隋唐《开皇律》与《唐律疏议》对死刑犯的判决做了进一步的修订，正式出现了“十恶不赦”之罪。如谋反、谋大逆(毁坏皇室宗庙、陵墓)、谋叛(背叛朝廷)、恶逆(殴打和谋杀尊长)、不道(杀一家非死罪3人及肢解人)、大不敬(冒犯皇帝)、不孝、不睦(谋杀亲属)、不义(官吏间互杀，士卒杀官，学生杀老师等)、内乱(亲属通奸或强奸等)。
由于“十恶”危害了封建专制的核心——君权、父权、神权和夫权，自隋唐后，历代封建法典都视为不赦重罪。但其量刑标准主观且弹性很大。比如，南宋岳飞案是众所周知的千古奇冤，给岳飞定的罪名，其中有一条“指斥乘舆”，凭据只是一人的供述，但这种罪名可大可小，大者即为“大不敬”。
另外，隋代以后，历朝历代也有对强奸、强奸幼女者判处死刑的，但这些死刑不在不赦之列。
死刑核准理论上得有帝王审批
在古代一家一姓之天下里，通常需要遵循皇帝(天子)的“替天刑罚”权属，所以死刑案件理论上得由帝王审批，而帝王或亲自掌控所谓生杀大权，或授权有关专门机构行使死刑复核的权力。
如唐代采取的是三司推事、九卿议刑和都堂集议制等特殊的复核死刑案件的措施，这些中央机关地位很高。宋初实行的是州级终审制，不必报请中央核准，刑部只是在死刑执行完毕后进行事后复查。北宋中期进行改革，死刑案须由提刑司详复后才能施行，州级机关不再享有终审权，并逐渐形成为一种制度，沿用至南宋。紧急情况下，也有暂时赋予知州以死刑终审权的例子，但不常见。
明清时期的死刑，分为立决、立即执行和秋后决、秋后执行两种形式。清律称前者为“斩立决”、“绞立决”，后者为“斩监候”、“绞监候”。凡是性质特别严重的死刑案件，如谋反、谋大逆、谋叛及杀人、强盗罪中之严重者，要立决，一般死刑则待秋后决。这两种死刑都要经过中央司法机关和皇帝的审核批准。对于立决的死刑案件，一般先经刑部审定，都察院参核，再送大理寺审允，而后三法司会奏皇帝最后核准。对于秋后处决的死刑案件，明朝建立了朝审制度加以审核。朝审是天顺二年下诏，三年开始实行的，且从此“永为定例”，“每岁霜降后”进行，“历朝遵行”，所以史称“朝审始于天顺三年”，成为对在京立决重囚法定的每年必行的制度。
古代处决死囚，一般强调公开性，即“示众”。让民众围观的意思，是希望达到震慑犯罪、维持封建统治秩序的目的。
临刑关怀让法律“诛身”让人情“诛心”
需要特别指出的是，古代法律并不是与“情理”无关或对立的。
对于死刑犯而言，在法律诛其身之前，古人还重视一个“诛其心”的过程，所谓“任德不任刑”、“先德而后刑”，也叫“临刑关怀”。让其认罪伏法。
《唐律》号称“一准乎礼”;南宋法官也认为：“法意、人情，实同一体。徇人情而违法意，不可也;守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊矣。”在调和“法”与“礼(人情)”的关系中，古人还强调了法律之外的伦常、息讼、恤刑、人情等方面的原则，这些原则直接影响到死囚最后几个月或几天的待遇优劣。
伦常方面，汉朝的法律有“听妻入狱”的规定，即对娶妻无子的死囚犯，允许其妻入狱，待妻子怀孕后再行刑。“听妻入狱”被公认为古代悯囚思想的一个亮点。虽不能说此立法的用意是出于保障罪犯人权，但于伦常角度，有利于维护“五伦”中的“父子”之伦，客观地保障了社会安定，不失为好事一桩。但以现代人的观念来看，这种做法对于死囚妻子生下的孩子来说，也是十分残忍的。
恤刑方面，为了防止滥杀，古代除在死刑审核程序上严格把关外，还有其他的规定。如汉景帝时曾下诏，年八十以上、八岁以下以及孕妇、盲人、侏儒症患者等(死刑犯)，在监禁时可给予优待，不加桎梏。
遇到战争或特殊历史时期，青壮年死刑犯亦可免于执行，给他们上战场杀敌立功以求得到宽恕的机会。如汉初猛将英布就曾是十恶不赦的死囚，《水浒传》里的宋江、武松等人都是杀人重罪，以死囚身份刺配充军的。
人情方面，除顾及伦常外，还有息讼的考虑。如通过让罪犯亲属在执行前与死刑犯见面，“听亲戚辞决”，还当众“示以犯状”，若遇到死囚翻供，会立即终止执行。这样做，既可安抚罪犯将死的暴戾之心，又可让家属心悦诚服，消除他们再讼的隐患。如在元杂剧《窦娥冤》里，刽子手在行刑前问：“你如今到法场上面，有什么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。”后果真让窦娥与蔡婆见了最后一面。
另外还有“最后一餐”，即“断头饭”，特点是死刑犯有任意选择吃什么的权利，但在具体操作时往往是走样了的，死囚说了并不算，而是由狱卒随意安排，但饭食肯定要比平时的牢饭丰盛许多。
对死囚的“临刑关怀”，一方面体现了对将死同类的某种文明，一方面还有迷信和祈求宽恕的意思：死囚接受了“关怀”，意味着与执行方达成了某种媾和，死后不会变成怨鬼报复执行人，同时也表示死囚在某种意义上最终接受了对自己的惩罚，使得执行死刑的过程更为平静。
古代时光揭秘死囚死刑

历史人物李世民恩赦390名死囚回家团圆，最后有人回来受刑吗

唐朝著名诗人白居易曾在《新乐府》一诗中写过，“怨女三千出后宫，死囚四百来归狱。”这句诗所讲述的是皇帝大赦天下，放久待在皇宫中的宫女出宫与家人团聚，和判了死刑的囚决定，让他们回家过年，一年后的秋后再回来问斩。其实就小编所接触到的古代史而言，皇帝的这种决定是非常荒谬的，死囚犯中谁会愿意在自由后还心甘情愿的前去赴死了?特别还是在科技没有那么发达的唐朝!> >但是经过小编仔细地考证，这件事是真实发生的，并且还被记载于正史之中。唐太宗李世民恩赦了390名死囚犯回家和家人团聚，相互约定一年后在京城一起行刑问斩，一年之后回来的人数让人吃惊，死囚犯的结局更是让人意外!> >清楚历史的读者应该都清楚李世民是如何登上皇位的。公元626年，李世民手握兵权，在玄武门发动政变，杀死了自己的哥哥，也就是当时的太子李建成和自己的弟弟，和李建成一党的李元吉，随后还以重兵围住了皇宫，逼迫自己的父亲，也就是当时的皇帝李渊退位。虽然说李世民是一位好皇帝，但是他得到皇帝的方法毕竟不是很光彩，广受朝堂和平民的议论。>李世民为了堵住悠悠众口，只能在政绩上下苦功夫，所幸李世民非常具有治国的才能，在位期间国泰民安，政治清明，史称“贞观之治”!贞观期间，百姓的生活安居乐业，鲜少有人会去犯罪，并且在位的官员大多数都是清官，在惩罚和量刑的时候慎之又慎，所以死囚犯的数量很少，全国仅有390 位。所有的死囚犯都是因为犯了罪无可恕的罪行才会被执行死刑。>公元632年，为了验证自己是不是治国有方，并且在翻看卷宗的时候，看到要执行死刑的囚犯心生怜悯，李世民就下令释放全国的死囚犯回家和家人团聚，一起过个团圆年，在一年后的秋天再直接赶往京城执行死刑，并且在放死囚犯回家的时候也没有设立任何的监督措施，也就是说死囚犯前往刑场全凭自觉。> >一年的时间很快就过去了，马上就到了行刑的日子，大批量的死囚都如期而至，数量达到了389名，只有一位死囚犯没有遵守约定，所有的死囚犯都十分生气，认为没到的人是侮辱了自己。时间又过了一个时辰，一位死囚犯拖着病体才慢慢地出现在刑场，原来是赶路的时候突发疾病，自己来不及治疗就连忙赶往刑场，这才晚了一个时辰。李世民龙颜大悦，390名死囚犯如期而至，死囚都是如此，更何况是普通百姓了，于是乎李世民下令赦免了所有的死囚犯，一时之间，全国上下皆无死囚。>如果现在下达和李世民一样的命令，在没有监管的情况下，你觉得有多少人会回来执行死刑呢?

揭秘古代死囚的最后时光 死刑重诛心

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历史人物 李世民恩赦390名死囚回家团圆，最后有人回来受刑吗

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