盘点中国历史上14个盛世时期

Posted 2023-01-04 时期

篇首语：山涧的泉水经过一路曲折，才唱出一支美妙的歌。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了盘点中国历史上14个盛世时期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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盘点中国历史上14个盛世时期

1、”文景之治”
首先是汉初的”文景之治”
这段时期算是中国历史上难得的好时期
文帝
景帝奉行黄老之道
讲究无为而治
即政府不过多干预经济
让老百姓自由发展.所以大家觉得负担轻
框框少
日子好过..
2、”武帝盛世”
和文景之治刚好相反
武帝好大喜功. 连年征战
虽大汉威名远播. 四海臣服. 但百姓过得不轻松.且武帝干预经济
所有赚钱的生意如盐
铁都要自己做
搞垄断经营
典型的与民争利. 不过
这段时期大汉在邻国面前的确威风八面. 是中国历史上难得的对外强硬时期. 说盛世也不为过.
3、“昭宣中兴”
汉昭帝和汉宣帝则既不象文景那么柔
也不象武帝那么硬. 比较平均
对内讲法制
体恤百姓疾苦. 轻绫「. 对外也打仗
但规模不太大.“昭宣中兴”算得上好时期.
4、“光武中兴”
光武帝建立政权前很会打仗
但当上皇帝后却尽量避免战争. 以柔治国
和文景一样
百姓日子好过
但对外比较软
不过凭借西汉打下的威风
邻国倒也不敢侵犯.
5、“明章之治”
汉明帝与汉章帝在东汉算是不错的皇帝
但”明章之治”比起前朝的”文景”
“昭宣”就差了不少
时间也短一些.至此
汉朝的盛世算是结束
中国进入了一个长达400年的混战时期. 基本没有盛世
虽在西晋有过短暂的统一发展期
但西晋朝王朝极其****
和现在有得比
相信百姓的日子不会好过.不过
这期间有一些局部的
小的盛世
如:
6、“元嘉之治”
指南宋文帝时期有过短期的发展期
虽不能与前面几个盛世相提并论
但相对于当时天下纷争
这也算是难得的好局面.400年的战乱结束后
中国开始进入了又一个大场面.
7、“开皇之治”
隋文帝杨坚统一全国并迅速拔乱反正. 国家马上走上正轨. 而文帝厉行节约
并以身作则
实在是当今贪官的一面好镜子. 不过百姓日子虽然好过
但由于文帝猜忌心重
大官反而提心吊胆
过得很不踏实.
8、“贞观之治”
这应是中国历史上最辉煌的时期
李世民能文能武
治国方面发展生产
轻绫「
与民休养生息
百姓的日子迅速好起来. 而更难能可贵的是
在政治上颇有民主风气
听得进不同意见
不会因为刻意维护自己的尊严和地位而护短. 如在当代做领导人
定能带领中国走向民主.在国际上
四面出击
逐渐建立了大唐的领导地位
而在打败对手之后
并不赶尽杀绝
能以比较平等的方式对待其他民族
民族矛盾比较少. 各国都承认唐朝的大国地位
这很象今天的美国. 只是三征高丽
居然没有取胜

有点遗憾.
9、“开元盛世”
承接前面太宗
武周留下的好局面
继续发扬光大
将唐朝的盛世推向高峰. 玄宗各方面也象太宗. 只是后半段经安史之乱
迅速破产. 李隆基的名望也大打折扣.大场面结束了
中国又进入了一个纷乱的五代十国
不过也有偶尔的好时候.
10、“长兴之治”
这是一个很短的时期
前后才八年
但在五代那样的一个乱世. 有这么一个时期
很难得
后唐明宗李嗣源虽没文化
但人不错.纷乱过后
中国进入了统一的时期.
11、“咸平之治”
指北宋真宗时的一段小康时期
北宋经济非常发达
文化也发展到了很高的水平. 物资
精神文明都搞得不错. 只是武力太弱
只能向邻国割肉以维持和平
从此中国再无汉唐的国威.
12、“永乐时期”
明成祖朱棣文治武功算是不错
百姓生活还算可以
对外五征漠北
打出了国威
同时积极与外界沟通
郑和下西洋的规模比汉朝的张骞通西域
唐朝的三藏西天取经都大很多. 只是好象历史上没有一个特定的”永乐之治”或”永乐盛世”的称号.
12、“仁宣之治”
仁宗和宣宗是有名的仁慈守成之君
百姓安居乐业
仁宣很象汉代的文景. 但时间短.
13、”弘治中兴”
明朝中后期的皇帝大多懒惰昏庸
但明孝宗朱佑樘算是个例外. 勤政爱民
把走向没落的明朝向上拉了不少. ”弘治中兴”名符其实.
14、“康乾盛世”
康熙
庸正
乾隆真有两下子
这么大版图的一个国家. 居然能这么有效的治理. 这一点
汉唐都有所不如. 对外基本没有败仗
对内百姓生活也基本可以
不过
毕竟是亡国奴生活
遭受歧视
受气是免不了的.
盛世

盘点中国历史上的26个战神，仅明朝就出现了6个

盘点中国历史上的26个战神，仅明朝就出现了6个关于神灵的崇拜，在很多宗教中都是存在的。但神的崇拜并不一定完全是宗教意义上的，有很多时候体现的是一种道德标准和文化选择。例如在中国历史上就曾经出现过很多「 ”生而为人，死而为神”的人。一个凡人是如何成为享受人们的朝拜和敬仰的神灵的呢？这就体现出古人「 ”造神”的一系列价值体系。唐代的柳宗元在《骂尸虫文》这篇文章里就说：「 ”聪明正直而为神”，《左传·庄公三十二年》就有「 ”神，聪明正直而壹者也”的句子，《太上感应篇》里也有「 ”聪明正直谓之神”的说法。可见，中国古人「 ”选神”、「 ”造神”的最基本的标准包含两个方面：一个属于能力因素，要求富有智慧，有一定的才干；另一个属于道德范畴，要求身有正气、公正无私。这种由人而成的神，不是代表某种神秘的自然力，更不是凭空想象和捏造出来的精神臆造，而是某种功绩、品德或文化选择的象征。这种将人放在祠堂、供桌上享受香火和崇拜的信仰，并不见得全是迷信活动。相反，因为对由人而成神者的祭拜，等于是在用另一种方式弘扬某种做人准则和道德尺度，从而起到常规的教育方式难以企及的「 ”教化”、指引作用。在众多的神灵体系里，对孔子等一系列文化人物的崇拜是大众所熟悉的，但那些以「 ”武功”而成为神灵的崇拜，在历朝历代乃至老百姓的心目中也是非常受重视的。孔庙在各地被称作「 ”文圣”庙，祭拜那些以武功名世者的「 ”神灵”的庙则被称作「 ”武圣庙”。从古至今，被人尊称为「 ”武圣”的当然是三国时期蜀汉名将关羽，他的战斗力当然是勇冠三军的「 ”万人敌”，人们尊崇他为「 ”武之圣者”的最根本原因是他义薄云天，堪称古代武将里的道德楷模。从朝廷或者帝王的角度，关羽被历朝历代的皇帝当作忠义爱君的楷模，从而「 ”侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”地晋级崇拜规格；从民间的角度来说，关羽的「 ”信义”是人们最为推崇的，所以很多行业都将关羽当作守护神和幸运之神。台湾人称关羽为「 ”恩主”，即救世主的意思；东南亚地区的日本、马来西亚、新加坡、菲律宾等国家，以及美国、英国的华人区域，关羽又被作为武财神崇祀。「 ”武圣庙”的主祭是关羽，副祭则是人们都相当熟悉的南宋名将岳飞。岳飞才兼文武，是南宋时期著名的军事家、战略家，他的历史功绩经过史书记载和民间演绎，精彩绝伦、慷慨悲壮，是一个在功业和道德上都令人敬仰的英雄。明代的开国皇帝朱元璋在观看了岳飞亲笔抄写的《前后出师表》之后，欣然命笔，给岳飞题下了「 ”纯正不曲，书如其人”的赞语。关羽和岳飞在「 ”武圣庙”的排位里，由于中国传统上以北方为尊，所以关羽、岳飞两人一主一次，牌位都摆放在北面。但「 ”武圣庙”并不仅仅只供奉他们两人，在东西两面，还有24位历朝历代的名将，分别排列两边，享受人们的崇拜和敬仰，这24个名将叫「 ”配祀”。严格意义上说，岳飞也是属于「 ”配祀”系列的。不过也不必过于计较排位和主次关系，「 ”武圣庙”里的这26个名将，他们生前用武功保护国家疆土和黎民百姓，是正义和勇武的化身。如果说文人是一个国家或民族的骨气，那么这些军人就是国家的血性。在「 ”武圣庙”的东面，分别排列着12个「 ”战神”，他们依次是：明代开国大将冯胜。明朝洪武二十年（公元1387年），冯胜为率兵二十万远征辽东，肃清了元朝在辽东的残余势力。后来因军功受封宋国公。在明朝的开国功臣里，冯胜是排名第三的武将。在常遇春、徐达、李文忠去世后，冯胜成为朱元璋最为倚重的帅才。冯胜后来被朱元璋赐死，没有进入功臣庙。明崇祯十七年（公元1644年），冯胜被追封为宁陵王，算是恢复了名誉和地位。宋朝的开国名将曹彬。曹彬是真定灵寿人（今天的河北省境内），在宋太祖赵匡胤开创基业、稳固江山的征战中，曹彬治军严格、屡立战功，但又不胡乱杀人，深受宋太祖器重。隋朝名将韩擒虎。韩擒虎原名韩擒豹，相传在13岁的时候曾经空手制伏了一只老虎，从此以后就改命「 ”擒虎”。史书记载他身材魁梧，有胆略，还爱好读书。公元588年，他作为主力军攻打陈国，夜渡长江，接连攻克采石、姑孰、新林，占领陈国国都建康，俘虏了陈主陈叔宝。韩擒虎是一个非常富于传奇色彩的名将，据魏征编撰的《隋书》记载，韩擒虎死后被封为阎罗王。晋代的名将王浚。王浚小名叫阿童，他出身仕宦之家，从小博学多闻而且善于谋略。最重要的是，他长相玉树临风，是一个颜值非常高的将领。晋武帝咸宁六年（公元280年）正月，王浚率领军队从成都出发，水陆大军顺流而下，以大木筏和火炬破解了吴军设置在长江中之铁锥和铁链，然后势如破竹，接连攻克丹阳、西陵、夷道、乐乡、武昌。最后，王浚率先攻入建业西石头城，接受了孙吴政权的皇帝孙皓投降，西晋由此完成了统一大业。郭子仪和徐达唐代名将郭子仪。郭子仪出身武状元，一生侍奉了武则天、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗7个皇帝，是名副其实的「 ”七朝元老”。他出将入相，力挽乾坤，战功显赫、位高权重，但却享寿85岁，是中国历史上非常少见的功高盖主但却善终的名臣。明朝的开国大将徐达。徐达字天德，是濠州（今天的安徽省凤阳县）人，是朱元璋的同乡。徐达是明朝的开国时期的主要军事统帅，在元末消灭地方割据势力张士诚，推翻元廷，肃清元朝残余势力方面战功显赫，死后被追封为中山王，是明朝开国「 ”六王”之首，也是开国第一功臣。元朝名将旭烈兀。旭烈兀是成吉思汗的孙子、拖雷的儿子。拖雷的正妻唆鲁合贴尼生下了忽必烈、旭烈兀、蒙哥、阿里不哥四个儿子，这四个儿子都曾经称帝，而旭烈兀则西南亚的征服者，并且挥动「 ”上帝之鞭”，建立了伊利汗国。值得一提的是，旭烈兀是「 ”武圣庙”26将里面唯一一个蒙古族人，也就是古代人眼里的异族人。旭烈兀的能够入祀武圣庙，一方面是其军事才能和战功的确令人敬佩；另一方面则说明，在中国的传统文化里，认为虽然异族人在军事上占领了汉人的土地，但汉人的文化却征服了异族。不管是哪个民族，最终都融入了中华民族，他们的功业和精神都是中华文明的一部分。鉴于这些「 ”战神”人数共计有26位之多，倘若一一列举，则篇幅会过于冗长。考虑到读者朋友的阅读体验，其余名将则仅仅列名而不论述其生平事迹。若有兴趣的朋友可以查阅相关历史资料予以了解。东面配祀的依次还有：唐代名将苏定方、汉代名将张飞、唐代名将李靖、宋代名将韩世忠、明代名将戚继光。西面配祀的依次有：明代开国名将蓝玉、宋代名将狄青、隋代名将贺若弼、晋代名将谢玄、五代时期后梁名将王彦章、明代开国名将常遇春、元代名将郭侃（郭子仪的后代，曾经跟随旭烈兀西征，独自在西亚破伊斯兰军队120多座城市、十字军180多城市，对手称为「 ”神人”）、唐代名将尉迟敬德、汉朝名将赵云、唐代名将李光弼、宋代名将刘琦、明代名将周遇吉。尉迟敬德和谢玄从这26个「 ”战神”所处的年代看，其中6位是明朝的。一将功成万骨枯，战神聚会明朝，一方面说明明朝从开创江山到保卫国土，是一个历经艰难、浴血奋战的过程；而那些被奉为神灵的将领在明朝出现那么多，也从侧面反映出明朝将领身上所表现出来的品德，正是中国传统文化最为赞许和敬仰的。也许会有人发出疑问，为什么史书有明确事迹记载的乐毅、白起、廉颇等将领不能入祀武圣庙呢？从这里就可以看出古人的统一观。这26个名将，都是汉代以后的人。秦始皇统一中国以后，华夏一统的概念就从此成为基本的民族感情和信念，那些以屠杀同胞、制造内战的将领，不论其战斗力多么强悍、军功多么显赫，是很难被正统文化所认可的。中国的传统文化也特别在意「 ”仁德”，哪怕是一个职业军人，哪怕他是出于何种理由去战斗，人们心目中真正的名将依然是那些内心充满仁慈和正义的，一个以杀人为乐甚至嗜血成性的战争狂魔，永远不会被膜拜，只能被钉在历史的耻辱柱上。仔细分析武圣庙26战神的生平事迹，就会发现爱国和仁德这两条标准，在这些人身上是普遍存在的。（观点与视角原创作品，欢迎关注本自媒体号并参与互动；文中配图均来自网络，若有侵权敬请联系删除）