中国古代休妻的七条标准
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篇首语：逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了中国古代休妻的七条标准相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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中国古代休妻的七条标准
整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。如果想知道，中国古代休妻的七条标准，还得先说说七出和七去，其实七出和七去(也称七弃)是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻(即离婚)。从其内容来看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可说是对于妻子的一种压迫。但另一方面在男性处于优势地位的古代社会中，也使女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运。
七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”。
七去的内容如下：
一、“不顺父母”
亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
二、“无子”
亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
三、“淫”
亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
四、“妒”
指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。
五、“有恶疾”
指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
六、“口多言”
指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
七、“窃盗”
即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。
七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。
看完“七出”和“七去”后，“七去”的第三条“淫”和“七出”的第二条“淫佚”，用现代的思想应该可以理解为“一夜情”或者是“婚外情”、“红杏出墙”，表示对丈夫的背叛，如果这么理解的话，是不是这样的女子就可以名正言顺的休掉呢?我想这一点是男人们最不可容忍的。
标准中国古代
历史人物 崔氏班的故事_朱买臣休妻的故事情节
朱买臣休妻的故事情节
他是一个胸有大志而不在乎贫穷的人，不在乎别人对他的耻笑，一边砍柴，一边大声朗诵诗书。朱买臣的妻子很是反感丈夫的行为，就劝朱买臣不要再那样放纵。
朱买臣对妻子说:“我注定到了五十岁发迹，我知道你跟着我受了苦，等我成功以后，会好好地报答你的。”妻子听了，冷笑道:我跟着你受够了邻舍的白眼，你别提报答我的事情了，如果你真的报答我，就给我写封休书休了我吧。
朱买臣知道妻子跟自己受苦了，他苦苦挽留。妻子却似早已铁了心，原来她早和邻村的木匠对上了眼，朱买臣越是想挽留，妻子就越要离开他。朱买臣只好写了休书。
然而，命运最会捉弄人，穷困潦倒的朱买臣卧薪尝胆，几年后终于发了迹，官至太守，衣锦还乡的时候，他念念不忘自己的结发妻子，
他派手下人把前妻和前妻的后夫接到他的“朱府”里，想让他们过着真正的衣食无忧的富裕生活。朱买臣越是大度想让她过上好日子，她就越感到“羞”，于是，已知羞的她来了个“悬梁自尽”。
扩展资料：
朱买臣（生卒不详），字翁子，西汉吴县（今属江苏）人，西汉大臣。汉武帝时，为中大夫，累官至会稽太守、主爵都尉，位列九卿。
朱买臣家贫好学，靠卖柴生活。经同乡严助推荐，拜为中大夫。东越多次反叛，朱买臣向汉武帝献平定东越的计策，获得信任，出任会稽太守。
约一年后，因平定东越叛乱的军功升官为主爵都尉，列于九卿。过了几年，朱买臣因犯法被免官，后又被启用为丞相府长史。
晚年因为同乡严助报仇，卷入诬陷御史张汤的大案中和王朝、边通绑赴刑场被汉武帝下令斩首。
参考资料：百度百科-朱买臣
谁知道关于黄粱一梦的故事
故事如下：
1，唐开元七年，卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁。卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。
2，卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔、出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。
3，断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭还在锅里！原来一切都是一场美梦。
“黄粱一梦”出自沈既济的《枕中记》。黄粱一梦，是一个成语，意思是比喻虚幻不能实现的梦想。后喻荣华富贵如梦一般，短促而虚幻；美好之事物，亦不过顷刻而已，转眼成空；或喻梦寐以求之欲望落空，常用此语。
其他说法：
1，或作“梦觉黄粱”。《莲池大师七笔勾》：“多少枉驰求，童颜皓首，‘梦觉黄粱’，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。 ”
2，或作“梦熟黄粱”。徐枕亚《玉梨魂·第二十六章·鹃化》：“天鸡唱午，‘梦熟黄粱’。”
3，或作“一枕黄粱”。《清·文康·儿女英雄传 ·第三十八回》“锦样年华水样过，轮蹄风雨暗消磨。仓皇‘一枕黄粱’梦，都付人间春梦婆。”
4，有作“黄粱梦”。《醒世恒言·卷三十四·一文钱小隙造奇冤》：“大唐咸通中应进士举，游长安酒肆，遇正阳子锺离先生，点破了‘黄粱梦’，知宦途不足恋，遂求度世之术。”
5，亦作“邯郸一梦”。《明·王九思·水仙子带过折桂令·归兴》“一拳打脱凤凰笼，两脚蹬开虎豹丛，单身撞出麒麟洞。望东华人乱拥，紫罗澜老尽英雄。参详破‘邯郸一梦’，叹息杀商山四翁，思量起华岳三峰。”
关于晏子的故事
【译文】
晏子作齐庄公的臣子，庄公不喜欢他，庄公饮酒，下令召晏子来。晏子入宫，刚进门，庄公就命令乐人奏乐唱耿，耿词是：“罢了罢了，我得不到喜悦啊，你来做什么？”晏子入门坐下，乐人连续三次演奏这首耿曲，晏子知道这是计对自己的。于是从坐席上站起来，又面向北而坐在地上。庄公说：“先生入席坐了为什么乒起来坐在地上？”晏子回答说：“我听说争辩是非的人要坐在地上，现在我将要与君王争辩是非，敢不坐在地上吗？我听说，人多而不讲义，恃强而不讲礼，喜好凶勇而厌恶贤良的人，祸患一定连累到他身上，就像国君您这样的人了。况且我说的话不被采纳，我请求辞职离开这里。于是躬身快步离开庄公回家，把锁在家中的东西全部拿出来交公，把在外的财产拿到市面上卖掉。说：“君子有力量为百姓办事，就加官增禄，不推谢当贵；无力为民办事而寄食他乡，就不厌恶贫贱。”于是步行向东方走去，在海铋从事农耕隐居住数年后，齐国果然发生崔杼弑杀庄公的祸乱。
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二
【译文】
晏子出任齐庄公的大臣，说的话多被采纳，每次朝兕，庄公都给晏子赏赐崧位增加食邑；没有多久就不再重用晏子了’每次设朝，都削减晏子的食邑与封爵。封爵与食邑削减完了，晏子退朝出来乘车，感慨地叹息，叹息完后又大笑。他的仆人说：“先生为什么时而叹息时而大笑连续多次呢？”晏子说：“我叹息，是哀痛我们的国君一定不能免于灾难；我大笑，幸喜我自身得以保全，我也不会死了。”
崔杆虽然杀死了庄公，晏子站立在崔杼的门前，崔杼的门人问晏子：“来死的吗”晏子说：“难道只是我一人的国君吗？要我死？”门人说：“逃走吗？”晏子说：“难道是我一人的罪吗？要我逃走？”门人说：“归去吗？”晏子说：“我的同君已死往哪里归？治理百姓的人，难道可以侵凌百姓吗？他们是国家的主体呀！侍奉君王的臣子，难道只是为自己的俸禄？臣子的责任在子为国奉献。所以国君为国家利益而死，臣子就为他死，国君为了国家利益商逃亡，臣子就跟他一起逃亡；如果国君只是为自己的私利而死为自己的私利而逃亡，不是他自己亲昵的人，谁敢承担这样的责任。况且人有了国君而又杀掉他，我怎么要为他去死呢？怎么要为他去逃亡呢？如果我为他而死，死的理由归在哪里呢？”
崔杼家门开了晏子走进去，崔抒说：“先生为什么还不死，先生为什么还不死？”晏子说：“祸乱开始时，我不在场；祸乱结束了我也不知道，我为什么要死？况且我听说，把逃亡看作忠君的行为的人，不足以保全国君；把死看作是有节义的人，不可以为阒立功。我难道是国君的宫妃侍女吗？他上吊而我也随从他上吊！”于是祖臂脱帽，坐在地上，将庄公的尸体枕放在自己的大腿上而痛哭，哭毕，站起身来，向上跳了三下便走出。有人对崔杼说：“一定得杀掉晏子！”崔杼说：“百姓众望所归，不杀晏子可以得民心。”
崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三
【译文】
崔杼既已杀掉庄公而立景公为君，自己就和庆封一起自封为丞相辅佐景公，他们劫持齐国所有的将军、大夫、显贵人士和一些百姓，扣押在太庙前的坎上，下令不准任何人不参加盟蒈。他们筑了三仞高的坛，在坛下挖了坑，用全副武装的甲士两万多人从里到外紧紧地包围了太庙，盟笹的人都得解下佩剑才准进入。只有晏子一人不肯解剑，崔杼同意他。有敢于不参加盟蒈的人，便用戟取他的头，剑刺他的心，命令盟者自己发餐说：“不跟随崔杼庆封而眼随王室的，遭受灾祸。”有的盟暂迟缓，手指没有见血的人被处死，先后被杀死的有七人。
依次轮到晏子起誓，晏子捧着歃血的杯，仰天长叹说：“唉！崔杼干无道的事，而杀死自己的国君，凡不跟随王室而跟皡崔杼庆封的人，将遛受灾祸。说完低头将杯中的血一饮而尽。崔杼对晏子说：您改变愈的话，那齐国我与您共同享有它；您不改变您的话，戟已架在颈项上，剑已指向您的心窝，希望您选择它。”
晏子说：“用利剑劫持我，强迫我改变志节，不箅有勇气；用厚利铐惑我改变主张，而让我背叛我的国君，不箅有德义。崔杼，你唯独不了解那《诗经》上所说的吗？《诗经》上说：“茂盛的葛膝，菟延在树干上，高尚的君子，不用邪径求福。”现在我可以用邪僻的行径来求搞吗？弯曲的利刀钩住我的颈项，笔直的利剑对准我的心胸，我也不会改变呀！”
崔杼将要杀晏子，有人说不行！您因您的国君无道而杀掉了他，现在他的臣子是有道义的人，又跟着而杀掉他，不可以教诲百姓了。”崔杼就没有杀晏子。
晏子说：“像崔大夫这样干了大不仁的事，而作小有仁义的事，怎么称得上有正直的品行呢？”于是快步走出，接住上车的绳子登上了车。他的仆人将要驱车奔驰，晏子摸着仆人的手说：“慢慢行走，跑快了不一定能活，慢慢走不一定会死，鹿子生长在野外，它的命掌握在厨师手中，我的命系于此呀。”驱车有节奏地行驶而离开了崔杼家。《诗经说：“他这个人呀，舍出生命也不变节。”晏子就是这样的人了。
晏子再治阿而见信景公任以国政第四
【译文】
景公波遗晏子任东阿邑宰，治理三年，谗毁晏子的坏话传迪国都，景公很不高兴，召回晏子而免去他的官职。晏子认错说：“我知道我错在哪里了，请求让我再去治理阿邑，三年后赞美我的话一定会传进国都景公不忍免晏子的职，又重新派遣晏子治理阿邑，三年后赞誉晏子的话果然传遍国都，景公很髙兴。召见晏子而赏赐他，晏子辞谢不接受。景公问什么原故，晏子说：“过去我治理阿邑，堵住小路，加紧对门间的管理，而邪恶的人便怀恨我；提偈勤俭，力行孝敬尊长，和睦兄弟，惩罚偷盗懒惰的人，而游手好闲的人就怀恨我；决断案件不避亲疏贵贱，而权贵豪强之人就怀恨我；左右的人有求于我，符合法规的就给予，不符合法规的就拒绝，而左右的人就怀恨我，侍奉显贵的人不超越礼仪规范，而显贵的人就怀根我。所以三种邪僻的人在外说坏话，二种进谗的人在内说我的坏话，三年过去而坏话当然传到君王的耳里卞。现在我遂步地改变过去的作法，不堵小路，放松对门间的管理，邪恶的人就髙兴，不提倡勤俭、力行孝敬尊长与和睦弟兄，不惩罚偷盗懒情的人，而游手好闲的人就商兴；决断案件阿谀权贵豪强，而抆贵豪强就高兴；左右的人有求于我就答应，而左右的人就髙兴，侍奉显贵之人体躬越礼，而显贵之人就髙兴。所以三种邪僻的人在外说好话，二种进谗的人在内称赞我，三年后称誉我的话就传到君王的耳朵里了。过去我作的事所谓应该受惩罚的恰恰是应该获得奖赏的，今天所谓应该奖赏的恰恰是应该惩罚的，所以不敢接受君王的奖赏。”景公知道晏子贤明，就将治理国家的重任交给晏子，三年后齐国便大大兴盛起来。
景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五
【译文】
景公与晏子站立在曲潢之上，晏子说道：“衣服不如新的好，人不如旧的好。”景公说：“衣服新的，我相信它好，人是旧的，相互间知道的实情太多了。”晏子回到家中，装载了自己家里的东西并派人向景公辞行说，晏婴的确年迈无能了，请求不再承担壮年人所做的事。”于是景公自己洽理国家，景公力量削弱到不如髙、国二氏，百姓大乱，景公十分恐慌，又召回晏子来治理齐国。诸侯艮惧晏子的威望，而高、国二氏信服晏子的治理，齐国的田园开垦拼作很好，桑蚕丰收，六畜兴旺，收藏它们的地方已不能满足，于是蚕丝运往燕国，马匹铕到鲁国，燕、鲁都一起进贡朝拜齐国。墨子听到这情况后说晏子懂得治国的道理，景公知道自己治国无能了。”
齐饥晏子因路寝之役以振民第六
【译文】
景公执政的时候发生饥荒，晏子请求为百姓发放救济粮，景公不允许，并决定修筑路寝之台。晏于就命令下边的育吏增加修台之人的工价，加长运输距离，推迟峻工的日期，不急于修成。三年后路寝的髙台修成而百姓也得到救济，所以景公对游览珞寝台感到高兴，百姓也有了足够的粮食。君子说？按治理国家的原则晏子是想发放粮食救济灾民就算了，他的主张不可能实现，就借修台多发工价而寄寓了发放粮食救济灾民的政事。”
景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七
【译文】
景公登上齐国都城东门外的堤防，看见老百姓匍匐委蛇才能上去，就说。这个堤跋太高会大大伤害牛马的脚，为什么不低六尺呢？”晏子回答说：“过去我们的先君桓公，是圣明的君主，而管仲则是贤能的宰相。用贤能的宰相辅佐圣明的国君，因而东门外的堤防才得以全部修筑好。古时候修堤防不低六尺，大概是有它的作用的。早年淄水涨水季节到来时，大水浦入广里，就是君王所说的低六尺的地方了，过去如果堤防修低六尺，耶就没有现在的齐都了。古代重视改变故法，这就是一个例子了。”
景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八
【译文】
景公在寿宫游览，看见一个背着柴草的老年人，脸上有饥饿之色。景公很悲伤，长叹一声后说：“叫官府将这老人养起来。”昼子说：“我听说，喜欢贤良而怜悯贫困，这是守住国家的根本。现在君王爱怜老年人，而恩惠无所不到，这是治理国家的根本了，景公笑起来，显出高兴的脸色。晏子说：“圣明的君王看见贤良就喜欢贤良，看见贫困就怜悯贫困。现在我请求给那些年老体弱没有供养的人、没有家室的鳏夫寡妇，根据他们的不同情况而供给钱粮”景公说：“好。”于是年老体弱的人有了供养，鳏寡之人有了家室。
景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九
【译文】
景公探取等待哺食的幼鸟，幼鸟体弱，又将它送回鸟窠。晏子听到这件事后，没有等恃就入官拜见景公。景公汗流满面显出惊惧的样子。晏子说：“君王作什么事了？”景公说：“我探取待食的幼鸟，幼鸟体弱，所以又将它送回鸟窠。”晏子往后退却向北拜了又拜恭贺说：“我们的国君有圣明君主的德行了。”景公说：“我探取待食的幼鸟，幼鸟体弱，所以将它送回鸟窠，这箅作圣明君主的德行么？理由是什么？”晏子回答说：“君王探取待食的幼鸟，幼鸟体弱，又送回幼鸟，这是使幼小的长大啊。我们的国君仁慈友爱，恩惠施加于飞禽走兽，而何况于人呢，这就是圣明君主的德行。”
景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十
【译文】
景公看见有个小孩子在道路上乞讨，就说：“他无家可归呀！”晏子说：“有君王关心过问，他怎么会无家可归呢？命令官吏抚养他，可以立即将命令传达给他们。”
景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一
【译文】
景公在大白天，披着头发，驾着六马髙车，带领着宫中后妃从官门出去，受过刖刑的看门人拍打泉公的马而让景公返回去，并说！“你不像我们的国君。”景公惭愧而不愿设朝理事。晏子看见裔款后问他说：“国君是什么原因不设朝？”裔款说：“前些日子国君在大白天，披着头发，驾着六马高车，带领着宫中后妃从王宫小门出去，刖足的看门人拍打景公的马而让他返回，并说：‘你不像我们的国君。，景公惭愧地返回宫中，没有按照心想出去，所以不设朝。”晏子入宫拜见。景公说：“前些日子我有过错，披着头发，驾六马之车，而从王宫小门出去，刖足的看门人拍打我的马而让我返回，还说：‘你不像我们的国君。’我因先生和诸位大夫盼赐教，得以卒领百姓守护国家基业，现在被刖足人羞辱，亦是侮辱了国家，我还可以和诸侯并列吗？”
晏子回答说：“君王不必记恨这事，我听说下边没有耿直的话，上边就有昏昧的君主，下面如果忌讳不敢讲话，国君就会有骄奢的行为。古代的圣明君主在上治国，下边就会多有耿直的话；国君喜好善言，百姓说话就不会忌讳。现在国君有失礼的行为，刖足的人就直言禁止国君，这是国君的福气了，所以我来庆贺。请求赏赐刖跪，以表明君王喜好善言；礼待刖跪，以表明君王接受劝谏。”景公笑着说：“可以这样吗？”晏子说：“可以。”子是下令加倍给刖足者钱财并免征税赋，一时朝中相安无事了。
景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二
【译文】
景公饮酒，深夜将宴席转移到晏子家去，先行的侍从去敲晏子家的门说：“国君到了”晏了赶快穿好礼服，站立在家门前说：“诸侯莫不是有什么事情吧？国家该不会有什么变故吧？国君为什么深夜屈尊来我家？”景公说：“酒醴的美味，金石的乐声，希箪与先生一同享受。，晏子说：“铺设坐席，摆设宴饮器皿，国君有专人，我不敢参与这事。”
景公说：“转移到司马穣苴家去。”先行的侍从敲司马穣苴的门说：“国君到了！”穣苴披甲戴盗，手执兵器站立在自己的家门前问：“诸侯是不是有军事行动了？大臣中是不是有人反叛了？君王为什么深夜埠临我家？”景公说：“酒鳢的美味，金石的乐声，希望与夫子一同享乐。”穣苴说：“铺设坐席，摆设宴饮器皿，国君有专人，我不敢参与这事。”
景公说：“转移到梁丘据家去。”先行的侍从敲梁丘据的门说：“国君到了！”梁丘据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱歌迎出来。景公说：“快乐啊！今晚我饮酒。没有晏子与稍苴二人，怎么能治理好我的国家，没有梁丘据，怎么能使我快乐！”
君子说：“贤能圣明的国君，都有有益于自己的朋友，没有偷懒作乐的臣子，景公达不到这样，所以贤臣与偷乐之臣都被砝用，齐国仪仅能保住不灭亡。”
景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三
【译文】
晏子侍候在景公身边，早上寒冷，景公说：“请您给我送点热的饮食来。”晏子说：“我不是给君王进奉饮食的臣子，恕我不能从命”景公说：请您给我送进毛皮衣垠。”晏子说严我不是给君王管理服饰的苗子，恕我不能从命。”景公说：“旣然这祥，先生对于我来说是干什么的呢？”晏子说：“我是治理国家的大臣。”景公说；“什么叫治国大臣？”晏子说：“治国大臣，能够建立囿家大政，分别上下的界限，使用他们恰当合理；制订百官的等级顺序，使他们各得其所；拟制文告命令，可分别发布于四方。”从这以后，景公不合符礼节，不召见晏子。
晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四
晏子请景公饮酒，天黑了，景公呼唤准备灯火，晏子辞谢说：《诗经》上说：‘帽子歪戴身子斜’讲的是失去德行了。‘酒醉起舞不停止’讲的是失态了，酒醉而走出，大家都获福，讲的是客人对主人的礼节了，酒醉不走出，便叫损德，，这是客人的过失了，我选择的是请您白天饮酒，没有选择晚上请您饮酒。”景公说：“好”。举起酒来称赞了饮食丰富后，再度拜谢离开了晏子家。说：“能责备我有过错吗？我将国事托付给了晏子。他家里贫穷，却很好的款待了我，我不想使饮宴过于奢侈，而何况他要与我谋划国事呢”
晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋第十六
【译文】
晋平公打算攻打齐囯，派遗范昭到齐国去现察齐国的政局。景公设宴并给范昭敬洒，饮酒正兴致勃勃时，范昭说：“请将君王用过的酒具给我斟酒。”景公说：“用我的酒具斟酒，进奉给客人。”范昭接酒饮过后，晏子说：“将这些酒具撤了，另换酒具。”酒具更换完毕，范昭假装洒醉，不高兴而跳起舞来，对管理乐工的乐官说：“能为我演奏成周的乐曲吗？我为你跳这种舞。”乐官说：“我愚昧没有练习过。”范昭弯着身子快步走出。景公对晏子说：“晋国，是大国呀，派逍人来打算观察我国的政局，现在先生激怒了大王的使臣，将怎么办？”晏子说：“那范昭的为人，不是见识短浅不恼礼仪的人，再说，他想试探我国君臣的反应，所以回绝了他。”景公对乐官说：“先生为什么不为客人演奏成周的乐曲呢？”乐官回答说：“那成周的乐曲，是周天子专门使用的乐曲呀，演奏它，一定要君主才能在这种乐曲下起舞，现在范昭是臣子，想用天子使用的乐曲来跳舞，所以我不演奏。”
范昭回到晋国把在齐国的情况拫告晋平公说：“齐国不可攻打。我想试探他们的君臣，而晏子识破了我的计谋；我想冒犯他们的礼仪，而乐官知道了我的打算。”
孔子听到这件事后说：“不离开宴席之间，而能折敌冲车于千里之外，晏子就是这样的人，可以说是聪明的人了，而乐官也协助了这件事情啊！”
景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁第十七
【译文】
景公攻打鲁国，先抓获了鲁国人东门无泽，景公问他说：“鲁国每年的粮食收成怎样？”东门无泽回答说：“阴暗地方的冰凝冻着，太阳照到的地方冰有五寸厚。”景公不知这是什么意思，把东门无泽说的话告诉晏子。晏子回答说：“这是个贤人了。问他每年谷物收成而回答冰冻情况，知礼呀！阴暗的地方冰凝冻着，太阳照到的地方冰厚五寸的现象，说明寒暑季节变换有规律，有规律那刑罚政治就平稳，政治平稳就上下和谐，上下和谐就能使每年的谷物丰收，谷物充足百姓和睦而去攻打它，我恐怕会使齐国军民疲敝，不能实现君王的愿望。请礼待鲁国使他消除对齐国的怨恨，送还抓来的人，以昭明我国的德义。”景公说好”。就不再攻打鲁国。
景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八
【译文】
齐景公将泰山北面住有几百社人家的土地赠送给鲁国国君，派晏子去赠送土地，鲁国派子叔昭伯来接受土地，但没有全部接受。晏子说：“我们君王赠献土地，完全是诚心诚意的，为什么不饰接受？”子叔昭伯说：“我接受命令时国君说：‘诸侯相见：交往应该礼让，争取处于卑下的地位，这是礼仪的规定呀，交往赠送的东西，争取少接受，才是真诚的行为。礼仪的规定形成在前，真诚的行为在后，这样相互交往才能长久保全。’况且我听说君子不能全部伞走别人喜欢的东西，不能完全收受别人送的礼物。所以我不能全部接受呀！”晏子回来报告景公，景公高兴地笑着说：“鲁国国君还这样吗？”晏子说：“我听说大国贪图名义、小国贪图实惠，这是诸侯的通病。现在鲁国宁愿处于卑下地位而不贪尊位，辞却实惠而不贪多取，行为廉洁不愿苟且求得，遵从道义不愿无原则附合，不全部拿取别人喜欢的东西，不完全收取别人贿送的礼物，以此来保全两国的正常交往，鲁国国君的道义，不同于世俗，使鲁国免遭别的诸侯所遭受的祸患。”景公说：“我喜欢鲁国国君，故赠给他土地，现在鲁君的德行的确这样，我将派人去祝贺他。”晏子说：“不行！国君因为髙兴赠给他土地，又去祝贺他推辞螬地，就会相交不亲密，而赠送土地也不箅有德义了。”景公说：“好。”于是重重地给鲁国钱币，超过别的诸侯，厚厚地礼待鲁国客人，超过别的宾客。君于在鲁国，而后才明白行为廉洁辞让赠地可以使国家的名重了，
景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九
【译文】
景公在纪地游览，得到一个金壶，就打开看，壶中有用红色书写的字说：“吃鱼不要翻，不要乘劣马。”景公说：“好呀！我知道这丹书的意思，吃鱼不要翻动它，那会讨厌它的腥味了；不要乘劣马，就因讨厌它走不了多远。”晏子说：“不是这个意思。吃鱼不要翻过来，是不要耗尽百姓财力呀！不要乘劣马，就是不要将卑劣的人置于君王身边呀！”景公说：“纪国有这样的丹书，为什么灭亡呢？”晏子说：“有灭亡的原因。我听说，君子有好的教导，悬挂在门闾上，纪国有这样的话，装它在金壶虽，不灭亡还等待什么呢？”
景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十
【译文】
鲁昭公失掉了君位而灌奔到齐国去，齐景公问鲁昭公说：“你为什么这么年轻，就老早把君位给丢失了？什么原因使你到了这种地步？”鲁昭公说：“我年少的时侯，人们都很爱我，我自己却没有礼近他们，人们多有劝谏我的，我一意孤行就是不采纳意见，所以朝廷内外都没有辅弼的贤臣，辅弼我的没有一个，谄谀的人却很多，就像秋天的飞蓬一样，它的根孤弱而技叶华茂，秋风吹来，根就被拔起了。”景公分析他说的话，将它告诉晏子，说：“如果让此人返回他的国家，难道不是成了古代的贤君了吗？”晏子回答说：“会这样。愚昧的人多爱后悔，无能的人总爱说自己有才干，落水的人在于事先不问深浅，迷失方向的人在于不爱问路。落水了才去问深浅，迷失方向才去问路，就像面临大难才仓促去铸造武器，口渴了才去急忙挖井，即使迅速也来不及了。”
景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一
【译文】
晏子出使鲁国，孔子叫门下弟子前去观看。子贡回来，报告孔子说：“谁说晏子熟练于礼仪呀？那《礼记》上说：‘登台阶不能越级，殿堂之上不能快步行走，授给玉器不能下跪。’现在晏子全部违反了礼仪，谁说晏子是熟练于礼仪的人呢？”
晏子完成了拜见鲁国国君的事后，退出宫廷去会见孔子。孔子说：“礼仪有规定，登台阶不越级，殿堂上不快走，授给玉器不下跪，先生违反丁礼仪吗？”晏子说：“我听说殿堂的东楹与西楹之间，国君与臣子各有固定的位置，国君跨一步，运子行两步，君王来得迅速，所以我登台越级快走是为了及时到位。鲁君接受玉器时身子下倾，所以我跪下来授玉给他，况且我听说，大的规矩不超越，小的方面有点出入也是可以的.”晏于走出，孔子以宾客的礼仪送晏子出来，返回去后，对门下弟子说：“没有明文写上去的礼仪，只有晏子能够实行它。”
晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二
【译文】
晏子到鲁国去，早上送进来的膳食，有小猪，晏子说：“把小猪的两支前腿收藏起来。”白天送进来的膳食，小猪的两支前腿就没有了。侍候晏子的人说：“进食小猪前腿没有了。”晏子说“舍弃它吧！”侍候的人说：“我能找到偷猪腿的人。”晏子说：“箅了。我听说，凡事只考虑精巧而不考虑民力，那百姓就会财力穷尽，收藏多余的不分给不足者，百姓就会盗窃。先生应教导我改正过失；不要教导我去寻找那个偷盗的人。”
曾子将行晏子送之而赠以善言第二十三
【译文】
曾子将要走了，晏于给他送行说：“君子认为赠送财物给人，不如赠送善言。我请问是用善言赠送你呢，还是用财物贿送你。”曾子说：“请用善言赠送我。”晏子说：“现在的车轮本是山中挺直的木材，技艺高超的木匠用火烘烤木材揉曲而制成了它，它的圆度符合圆规，即使再干祜日晒，不再变成直木了。所以君子要谨慎地对待隐蔽的揉制。和氏宝璧，本来埋没在民间，精良的玉工剖治了它，就成为镇国之宝，所以君子要谨慎地对待自己的修养。现在那兰草与藁本，三年而长成，用苦酒浸泡了它，君子就不接近，普通百姓也不佩戴它；用麋肉作的酱浸溃它，而它就能换一匹马。不是兰草与藁本的质地美，而是用来泡的东西使它变得昂贵。希望您-定要注意选求浸泡的物体。我听说，君子居住一定要选择邻里，交游一定要选择贤士，选择邻居是用来求得贤士，求得贤士是用来避免灾祸。我听说违反伦常就会改变人的本质，学习庸俗就会改变本性，不可以不谨慎呀。”
晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四
【译文】
晏子去晋国，到了中牟邑，看见一个头戴破帽反穿皮衣背干苹的人，在路旁休息，认为这是一个贤人。晏于派人问他，说：“先生是干什么的？”回笞说：“我叫越石父。”晏子问：“为什么弄到出纳工作总结这种境况？”回笞说：“我是人家的奴隶，在中牟干奴仆的事，现将要让我回去了。”晏子说：“什么原因使你沦为奴仆？”回答说：“不能免除寒冷饥饿的痛苦，所以给人当了奴仆。”晏子说：“你当奴仆的时间多久了，回答说：“三年了。”晏子说：“可以赎身吗？”回答说：“可以。”于是晏子就将自己车子的左骖解下蹭送给越石父赎身，并用车载着越石父与自己一起回齐国来。到了家，晏子没有打招呼就进去了，越石父发怒而请求与晏子绝交。晏子派人回问越石父说：“我没有与先生交朋友呀，先生当奴仆三年，我才于今天看见并为你赎身，我对于先生还不可以吗？先生为何这样诀就与我绝交呢？”越石父回答说：“我听说，读书人委屈于没有人理解自己，舒展于有人理解自己。所以君子不以自己有功劳看轻别人，也不因为别人有功劳而自己就屈身于人。我为别人当奴隶三年，而没有-个理解我的，今天先生为我赎身，我认为先生是理解我的了；先前先生乘车，不向我打招呼，我以为先生忘记了，现在又不打招呼而进去，是和把我当奴隶看待的人一样了。我还是当奴隶，请把我在世上卖了吧。”晏子走出来，见越石父说：“先前我只看到您的外表，而现在看见了您的气质，我听说，反省自己行为的人不再举他的过失，详察实情的人不再讥诮他所说的话，我可以向你解说而不被你所弃吗！我诚心改过我的过失。”于是下令洒扫门庭更改筵席，用“醮礼”来礼迎越石父。越石父说：“我听说，最恭敬的礼待不必打扫道路，尊重的礼待不必用傧相，先生礼待我，我不敢担当呀。”晏子于是把越石父尊为上宾。君子说：“世俗的人有功于人就自以为有德，认为有德就会骄傲，晏子有功于人，使别人免除困厄’而又屈己礼下于人，他与俗人的差距太远了，这是使自己能够完全成功的办法啊。”
晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五
长征故事:炊事班长照顾战士的故事我要讲
金色的鱼钩故事梗概 1935年，在红军过草地时，指导员让老炊事班长照顾我们几个得胃病的同志走出草
老班长在水塘边洗衣服时，发现了几条鱼，老班长做了一个鱼钩把鱼钓了上来做给我们几个同志吃。我见老班长没吃鱼，他却说吃过了，我不信。于是等到他收拾完碗筷走后就悄悄跟着他，一看，只见老班长在吃我们几个吃剩的鱼骨头，嚼草根，艰难地硬咽下去，我失声喊起来，老班长把党的秘密告诉我，让我不要告诉别的同志。第二天在吃鱼汤时，我们几个小同志怎么也吃不下，老班长鼓励我们要面对事实，为了革命要坚持。后来在老班长的鼓励下我们走到了草地的边际。可是就在这天上午，老班长在水塘边奄奄一息了，老班长说让我们把鱼吃了，一口气走出草地。最后老班长牺牲了。
这个故事的中心思想
这个故事的中心思想: 本文叙述了长征途中一位炊事班长接受上级任务，照顾三个生病的小战士过草地而不惜牺牲自己的感人事迹，表达了红军战士忠于革命，舍己为人的崇高品质。
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朱买臣的轶事典故
1、覆水难收
西汉时苍翠茂盛的会稽郡吴县（今苏州吴中区）穹窿山山下，住着一位读书人朱买臣和他的妻子崔氏。朱买臣为人老实厚道，每日苦读诗书，但运气不佳，屡屡受挫。他家境贫寒，无以为生，只得到穹窿山上砍柴度日。
多年以来，崔氏跟着丈夫过着清苦的生活，渐渐地她有些不耐烦了，脾气越来越坏，她从心里看不起丈夫那副穷酸的样子，说话尖酸刻薄。朱买臣有口难言，只得默默忍耐。
一日，天寒地冻，大雪纷飞，朱买臣饥肠辘辘，被崔氏逼到山上砍柴。他以为多砍些柴草卖掉，买回米面，妻子就会高兴起来。
谁知崔氏另有打算：她让媒婆为自己物色了新的丈夫——家道殷实的张木匠。朱买臣一进家门，崔氏就提出要他写下休书。朱买臣痛苦地请求妻子再忍耐一时，等他时来运转，日子就会好起来。
崔氏却坚定地表示，即使朱买臣将来做了高官，自己沦为乞丐，也不会去求他。朱买臣见她全然不顾多年的夫妻之情，只好写下了休书。
不久，朱买臣得到在朝廷为官的同乡严助的推荐。在汉武帝任命朱买臣为会稽太守。崔氏得知心慌意乱，她想木匠怎能跟太守相比？太守夫人享的是荣华富贵呀！
她决定去找朱买臣，不要现任的丈夫了。崔氏蓬头垢面，赤着双足，跑到朱买臣面前，苦苦哀求他允许自己回到朱家。
骑在高头大马上的朱买臣若有所思，让人端来一盆清水泼在马前，告诉崔氏，若能将泼在地上的水收回盆中，他就答应她回来。崔氏闻言，知道缘份已尽。她羞愧难当，精神失常。
2、买臣负薪
朱买臣自幼家穷，还喜欢读书，不管理产业，经常砍柴卖来维持生计。担着柴，边走边读书。他的妻子也担着柴跟随着，屡次阻止朱买臣在途中唱歌，但朱买臣声音唱得更大。
他的妻子认为这是羞耻的事情，请求离他而去。朱买臣笑着说“我五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵之后再报答你。”
妻子愤怒地说“像你这种人，终究要饿死在沟壑中，怎能富贵？” 朱买臣不能挽留他，只好任凭她离去。
之后，朱买臣一个在道路上边走边唱，背着柴在墓间行走。他的前妻和丈夫都去上坟，看到朱买臣又冷又饿，召唤给他饭吃。
过了几年，朱买臣跟随上报帐本的官员押送行李车到长安。到皇宫上送奏折久未回答，在公车署里等待皇帝的诏令，粮食也用完了，上计吏的兵卒轮流送给他吃的东西。
正赶上他的同县人严助受皇帝宠幸，严助向皇帝推荐了朱买臣。召见之后，被授予会稽太守。朱买臣于是乘坐驿站的车马离去。会稽的官员听说太守将到，征召百姓修整道路。
县府官员都来迎送，车辆有一百多乘。到了吴界，朱买臣看见他的前妻及丈夫在修路，就停下车，叫后面的车子载上他们到太守府并安置在园中，供给食物。过了一个月，他的妻子上吊而死。朱买臣给她丈夫银两，让他安葬。
扩展资料：
朱买臣之死：
元封元年（前110年），东越王余善自称东越武帝，入侵汉朝的白沙、武林、梅岭，杀死地方官员。
朱买臣接受汉武帝的诏令，率领军队与横海将军韩说从句章出发，由海路进攻东越。战争过程中，闽越的君主繇王居股与人合谋杀死了余善，向汉军投降。从此以后，闽越国灭亡。
朱买臣因平叛有功，被征召到朝廷做了主爵都尉（汉代官名），列于九卿之中。过了几年，朱买臣因犯法被免官，后又被启用为丞相府长史。
御史大夫张汤原先是个小吏，在朱买臣前趋承奔走。张汤与公孙弘脾气相投，是莫逆之交，二人互相推荐，标榜朝堂。于是汉武帝敕封张汤为廷尉。
后来张汤诬告朱买臣的好友严助与淮南王刘安谋反有关，汉武帝下令将严助斩首。朱买臣因此怨恨张汤。
等到朱买臣为丞相长史，张汤多次执行办理丞相事务，就故意欺侮凌辱丞相府里三名长史（即朱买臣、王朝、边通三人）。
朱买臣、王朝、边通去拜见张汤的时候，张汤就坐在床上，不以礼相待。因此，三长史对张汤心怀怨恨，待机报复，朱买臣常想舍命害死张汤。
不久，孝文帝陵中瘗钱（陪葬的钱币）被盗。张汤要陷害丞相庄青翟，将瘗钱被盗一案，全部推卸在庄青翟头上，而且还要办他明知故纵的罪名，免去他的官职，然后由自己代替丞相位置。
不料有人将隐事泄漏出去，朱买臣、王朝、边通知道张汤要陷害丞相庄青翟，便一起去通报庄青翟，并对他说：“束手待毙，不如先发制人，除掉张汤方为上策。据说商人田信等皆为张汤爪牙，与张汤勾结，营奸牟利，凭此条罪状好教张汤死心伏罪”。
丞相庄青翟就命令三人代为办理。于是，朱买臣、王朝、边通暗中命令吏役去抓商人田信等到案审讯。一经廷审，严刑逼供，田信只得招认。
张汤知自己必死无疑，便写下遗书称三长史（朱买臣、王朝、边通）陷害他。写完遗书后，挥剑自杀，当即毙命。
汉武帝看了张汤的遗书，心里感到很后悔。便命令抓捕三长史，诛杀抵罪。将朱买臣、王朝、边通绑赴刑场斩首。
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关于崔氏
崔姓来源
一、出自姜姓，为炎帝神农氏后裔。西周初年，有姜姓吕尚，字子牙，为官太师，也称师尚父，又俗称姜太公，因辅佐武王灭商有功，被封于齐，为诸侯国，建都营丘。姜太公有一子名（亻及），周成王时为朝廷重臣，康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。齐丁公有嫡子名季子，本应继承齐国君位，却让位于弟叔乙，自己食采于崔邑(今山东章丘县西北的崔氏城)，遂为崔氏，故崔氏的始祖为崔季子。
《新唐书·宰相世系表》记述为：“姜姓本炎帝，生于姜水，因以为姓。”姜姓部族是羌人的一支，姜、羌二字古音相同。羌字从羊从人，表示族名；姜字从羊从女，表示族姓，他们都生活在我国西部地区。《说文》云：“羌，西戎牧羊人也……西方羌从羊”；《风俗通》谓：“羌本西戎卑贱者也，主牧羊。”而姜姓部族原来也居住在今陕西省扶风县一带。《水经注·渭水》说：“岐水又东经姜氏城南，为姜水。”这里所记的姜水和姜氏城，可能就是姜姓部族最早活动的地区。由于姜、羌同源，故《后汉书·西羌传》说：“西羌之本……姜姓之别也”；近代人章炳麟也指出：“姜姓出于西羌”，追其祖先都应是以牧羊为主或以羊为图腾的部族。然而，姜姓部族很早就从羌人中分离出来，他们的居住地在羌人的东部，其经济生活也由游牧转变为以农业为主。据传姜姓部族的始祖为神农氏，或称炎帝。《说文》释“姜”字曰：“神农居姜水，因以为姓。”《帝王世纪》述：“炎帝神农氏，姜姓也……长于姜水，因以氏焉。”关于神农氏开始从事农业的故事在古代流传极广，可知以炎帝神农氏为始祖的姜姓部族，实为羌人中最先进入农业经济阶段的一支。
在中国古史传说中，最早、最显赫的氏族即姜姓炎帝族与姬姓黄帝族。炎帝族的姜姓部落和黄帝族的姬姓部落原来十分接近，两族还有亲属关系。《国语·晋语》曰：“昔少典氏娶于有（足乔）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”姜、姬两姓有密切的血缘关系，他们不但世为婚姻之族，而且不断争斗，其中最著名的是蚩尤与黄帝之战，或曰炎黄之战，战争的结局以炎帝族失败与黄帝族胜利而告终。在史前时代，姜姓部族辗转四迁之地甚多。在历史的进程中，炎帝的许多子孙分为很多支系，变易为其他姓氏。
姜姓较主要的一支即吕氏，据《吕氏世系表》载：“共工氏从孙伯夷，佐尧掌四岳，佐禹治水，封为吕侯，为吕姓之始。”《新唐书·宰相世系》记载：“吕氏出自姜姓。炎帝裔孙为诸侯，号共工氏，有地在弘农之间，从孙伯夷，佐尧掌礼，使偏(通遍)掌四岳，为诸侯伯(通霸)，号太岳。又佐禹治水，有功，赐氏曰吕，封为吕侯。”可见，吕姓，源自姜姓，是由古部族名和古国名、古邑名等而得姓。炎帝的后裔，共工氏从(堂)孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗，并告诫他说：“伯夷啊，由你做秩宗，早晚都要小心恭敬，只有为玖清明才能正直。”伯夷牢记帝舜教诲，兢兢业业，恪尽职守。禹代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的“心吕之臣”（吕，据许慎《说文解字》：“吕，脊骨也，象形。”《新唐书·宰相世系》：“吕者，膂也，谓能为股肱心膂也。”心吕之臣意即心腹之臣)。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司，也是当时强大的部落之一。吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的主要分支。《诗经·大雅·崧高》称：“崧高维岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。”(这里的甫就是吕，《尚书·吕刑》在《礼记·表记》中引作《甫刑》，就是明证。)
原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部东迁。在申人迁至今陕西甘泉县之北的上申川时，吕人同时迁至上申川之北的吕川，即今志丹县东北的杏子河。杏子河发源于靖边县的白云山，东流注于延河，后流入黄河。吕人正是顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城，是吕进入山西的落脚点。有人考证：“吕氏旧地，疑当在是”。这里接近舜都蒲坂及夏都安邑，伯夷便在此接受帝舜的赐封，建立侯爵国吕国，世称吕侯。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。《元和郡县志》记载：“霍邑西南十里有吕乡。”霍邑在今山西霍县西南。商朝末年，吕国成为周人的同盟。西周中期，吕国南迁至宛，即今河南南阳。
商周之际，吕侯支孙吕尚(据《竹书纪年·帝系名号归一图》，又称臧丈人、吕牙、吕望、吕消，后来人们又从其祖姓称他为姜尚、姜子牙、姜太公)在灭商建周的过程中建立了盖世功勋，成为历史上杰出的政治家、军事家。
《史记·齐太公世家》说他是“东海上人”，《吕氏春秋》说他“东夷之士”，《战国策》又说他是“齐之逐夫，朝歌之废屠”。而《竹书纪年》 (战国时魏国史臣纂录古书及其国典籍而成的史书)则说：吕尚为“魏之汲邑(今河南卫辉)人”，西晋《太公吕望表》、东魏《太公碑记》、宋《太公舟人》诸文，均称吕望为汲入。近年来，陕西省宝鸡市太公钓鱼台管理处曾为研究吕尚的籍贯，从豫南吕姓封地《西周时吕国南迁至宛即今河南南阳)，到古称东海郡的山东郯城，最后来到河南卫辉。他们遍查各地，均未能查到说明吕尚籍贯的史实资料，更末发现任何历史遗迹，而关于吕尚为汲人，确有多方面的论证依据。
吕尚青年时期，家境穷困，曾在朝歌 (今河南淇县)屠牛卖肉，后又到孟津(今河南孟州南)司厨卖饭，他还在商朝做过官，因感商纣王昏残无道，辞官而去。他曾游说诸侯，却无人欣赏，失望之余，遂隐居下来，此即《孟子》所言“太公避纣(乱)，居于东海之滨”。后来，吕尚听说西伯姬昌(周文王)在西岐崇贤尚老，就千里跋涉，迁徙至今陕西。这时的吕尚已届古稀之年，但他谙识典籍，见闻广博，胸怀治国之道，心藏用兵之术，兴世强国之心不衰。相传，吕尚到陕西后，垂钓于渭滨，与姬昌出游狩猎相遇，两人一见如故，非常投机。姬昌听了吕尚侃侃而谈的治国安邦之策，赞赏不已，遂同载而归，并高兴地对吕尚道：“我先君太公曾预言：‘当有圣人到周，周因而能兴盛，此即指先生吧?我的太公期望先生好久啦!”姬昌尊吕尚为“太公望”，并立为掌管军事的“太师”。
吕尚辅佐西伯操练兵马，励精图治，西伯攻灭密须(今甘肃灵台西)、黎(今山西黎城)、崇(今陕西西安沣水西)，建丰邑(今陕西长安县沣河以西)，多出自他的谋略。西伯死后，姬发继位，史称周武王，尊吕尚为“师尚父”，迁都于镐(今陕西长安县西北)。姬发继位后的第九年，在吕尚和周公的协助下，率军东征，进攻商朝，会盟孟津，当时有800多个大小不等诸侯背殷投周。吕尚认为虽然灭亡殷商的条件基本成熟，但殷纣的实力还不可轻视，建议暂缓出兵伐纣。又过了两年，殷纣王杀比干、囚箕子之后，招致天怒人怨、众叛亲离。于是周武王以吕尚为国师，率部伐纣，由孟津渡河，大战于牧野(今河南淇县西南)。周军在吕尚指挥下，骁勇善战，所向披靡，纣王之军如堤溃岸崩，纷纷倒戈。纣王见大势已去，逃回朝歌城中，登鹿台自焚。根据吕尚的建议，周武王悬纣王首级示众，到社庙前，祀告天地，宣布伐纣战争的最后胜利。武王灭商之后，在各国拥戴下建立了周朝，他派人封比干墓，释放被囚禁的箕子，封纣王之子武庚于朝歌，散发鹿台所藏钱财和巨桥国库所积粟米赈济贫民，又派人视察传国之宝——九鼎。接着，吕尚又带兵东征商的亲族同盟军——淮夷、徐夷、莱夷以及奄、齐、郯、薄姑等17国。
周武王称王天下后，大封同姓宗族和异姓功臣谋士。吕尚受封东夷族齐国故地，仍称齐国，他即是齐太公。齐国为侯爵，都营丘(今山东临淄北)。齐国地处泰山以北，多处近海，地处僻远，发展农业的条件较差，受中原影响较小，东夷人的风俗习惯更为浓厚。齐太公在打败了东夷人莱侯的进攻，安定了封国后，对于东夷人的风俗采取了保留与因袭的态度。齐太公没有强制性也推行周朝的制度和礼仪文化，对于东夷人的传统习俗不是加以革除，而是加以因袭，只是对其君臣之礼略加简化。在经济政策和经济思想方面，重视发展经济，利用靠近大海的条件，因地制宜，在注意发展农业均同时，还注意商业和手工业的发展。齐民争为渔盐之利，齐文化更多地表现出许多工商社会文化的特点。齐国很快成为经济、军事强国。
周武王灭商后不久便病逝，其子成王姬诵继位。成王年幼，武王弟周公辅政，武王的另外两个弟弟管叔、蔡叔等怀疑周公有夺取王位的意图，对周公极为不满。商王纣子武庚乘机拉拢管叔、蔡叔，又联合东方的徐、奄、薄姑等郡，起兵反周。周公率领大军东征，齐太公参与了平叛。周成王策命齐太公对五侯九伯有征讨其罪的权利：“东到大海，西到黄河，南到穆陵关，北到无棣，在此范围之内的五等诸侯，九州方伯，若有罪，皆得以征讨他们。”齐国从此代替天子征讨不服从者，成为东方大国。
姜太公有个儿子叫（亻及），周成王时为朝廷重臣，周康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。齐丁公有个嫡子季子，本应继承齐国君位，或许出自宽厚与世无争的秉性，或许厌倦了纷争的人世，看破了红尘；或许惧怕相互倾轧，争权夺利，担当兄弟反目为仇相互残杀，骨肉相残，杀庶逐弟的罪名，姜季把父亲传给他的齐国国君的位子拱手让给了弟弟姜乙，自己甘愿要了一个名叫崔的地方为食邑，过一种田园生活，崔邑即今山东章丘县西北的崔氏城。其后，姜季子就在这里定居并繁衍生息，他的子孙逐渐以邑为姓，改姜姓为崔姓。
二、少数民族崔姓
据有关资料，现在彝族、回族、蒙古族、土家族等少数民族中亦有崔姓分布。唐时新罗国有人姓崔，今朝鲜半岛崔姓是该地的主要姓氏之一。清代高丽人崔姓共分四个支派，出易州、瓜克山、刚城府、得州等地，今为朝鲜族第一大姓。清代满洲人有姓崔的，世居辽阳。清代满洲八旗姓崔佳氏者后改为崔，如今满族仍有崔姓。
崔姓迁徒史
崔氏发源于山东省境内。其后在汉晋南北朝、隋唐这段漫长的时期里，一直称盛于清和、博陵两部之间的武城安平两地。其间，崔氏还繁衍到了河南、陕西、山西、甘肃等省。
东汉末年的时候，军阀混战，平州刺史崔毖率族人千余避乱入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓；西晋至唐代，崔氏还分布于今山西、浙江、江苏、广西、安徽、陕西、甘肃等省的一些地方；西晋时被列为北方氏族之首。唐代以后崔姓大批南迁，主要分布于今天的江苏、安徽、浙江、江西等省。宋代时，崔氏最集中的地方在清河和博陵。
宋代以后，崔氏分布地更广，有的于清代以后移居东南亚一些国家。
迁台及移居海外
崔姓移居台湾，多在明清时期，尤其是清康熙帝时占据台湾的郑氏集团归顺后，清在台湾设府置县，招徕东南沿海居民到台湾垦殖，以开发、建设台湾的这一阶段。现居台湾的崔姓居民大多是从广东、福建两省迁居而去的，现分布在台湾全省各地。
1949年，大陆解放，崔氏一些成员随国民党迁移至台湾，其中较有名气的有崔书琴、崔垂言、崔百城等人。
此外，还有一些崔氏成员在中国近代时期移居香港和澳门，其中最具盛名的是澳门中华总商会副会长、澳门建筑置业商会会长、澳门基本法协会会长崔德祺。
自明末以来，东南沿海省份的一些崔姓人士为谋生的需要，漂洋过海，在异国他乡落地生根。海外崔姓主要聚居地在今朝鲜半岛。
朝鲜半岛崔氏与李、朴同是大姓之一，朝鲜崔姓也修有家谱。如朝鲜朔宁《崔氏世谱》，三编，总目一卷，崔鹤九编，1913年朝鲜铜活字本，4册。该谱以崔天老为始祖，崔善甫为一世祖。分甲乙丙三编，各编又分上下，皆世传。末册版心刻“朔宁崔氏谱总目”，内载行状、墓志等。
崔姓家谱介绍
家谱又称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱，即用以记载宗族世系事迹的历史典籍，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风物人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。家谱大致包括13项内容：序文；凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般30年左右续修一次。一位对谱牒研究有素的学者认为：“如果说，国家编正史、州县纂方志、家族修谱牒，构成中国宗法社会历史大厦三大支柱的话，那么就数量之多，影响之广来说，当首推谱牒。”前代学者，如顾炎武、王夫之、章太炎、王国维、陈寅恪在治学中，也都重视使用家谱资料，以补正史之不足。在历史上兵荒马乱的战争年代，族人流亡或迁徙，首先要携带的就是家谱。
《盱南崔氏族谱》(建昌崔氏)为清雍正年间崔仁懋等编。该支崔氏奉崔伦为始祖，崔伦自唐代乾符年间由抚州青泥徙居南城之北港(即今崔坊)，是为建昌崔姓一世祖。南城、南丰、新城、广昌、泸溪各族支派皆其后裔。此家谱共16卷，卷一为谱序，卷二至十六为世传。
安徽太平崔氏《仟源崔敦五堂支谱》为民国十八年(1929年)崔森编，该谱记唐代崔群之后世居宣州，至元代寿一公始由宣城洪林桥迁太平东乡黟山之阳，为始迁一世祖。传至第四世，分为东分、西分两派。传至第八世，东分有（火+汉-氵），生五子：琬、珊、武、文、曼，遂为五房，此谱载蟆下五房之世系，故称“五房支谱”。卷首外纪统谱世系(自汉代崔篆至唐代崔篆至唐代崔群)、内纪统谱世系(崔群到寿一之父省五)、人物类志，卷一敦五堂世系总图考，卷二至九二房至五房世系图考，卷十艺文，卷终墓图。
民国十三年(1924年)崔铸编的《仟源崔氏悼叙堂支谱》(共10卷，首一卷，终一卷)为《仟源崔敦五堂支谱》中第九世崔滚一支，这支谱，属东分。“悼叙堂”即滚公支堂名。卷首新序，卷一旧序、簪缨考，卷二至九世系图及世传，卷九至十墓图、契据、艺文，卷终为本支祠产及历置公产及创修支谱跋。 安徽无为《濡须崔氏宗谱》(八卷)，为崔筱云等编，民国十八年(1929年)三戟堂活字本。该谱记载：南宋绍兴年间有舜民自铜陵迁无为，是为始迁祖。但该支自舜民以后世系不详。此谱以明宣德至嘉靖人崔彪为大房之祖，崔志清为二房之祖。
湖南宁乡《崔氏七修族谱》共25卷，末一卷，崔黼编，为民国二年(1913年)默荫堂活字本。该谱以南宋时崔比为始迁祖，崔比自江西迁来宁乡。所存各卷为乐吾房、举臣房、赞明房、让吾房、爱台房、斗宇房、养心房、少州房、少溪房之系图，以及世传、墓图，卷末为存族编(辑名存而传阙者)、收族编(辑远徙各处者)。宁乡《崔氏八修族谱》系民国二年谱之重修本。宁乡崔氏支系又有崔荫樾等纂修的《博陵崔氏四修云岫支谱》(10卷)，民国二十八年(1939年)三戟堂木活字本。该谱以南宋人崔比第76代孙崔守曾为宗祖。崔守曾于明万历四十七年筑别墅于宁乡板石衡，题曰“云岫”。卷一谱序，卷二系图，卷三至九行传，卷十墓图、字据等。
家谱可为研究社会变革和历史事件提供有力佐证。如明朝初年的洪洞迁民，正史中虽然也有记载，但不甚详细，而家族谱 (尤其今河南、山东等地家谱)中记载得较为详备。
另据河南省孟津县大崔沟《崔氏家谱》记载：崔氏本居山西洪洞，迁于河南，相传；五门河北横岭，一居巩县白沙，一居孟津油坊街，一居洛阳太古庄，一居大崔沟，崔沟祖茔在村后北岭……今河南省巩义市《白沙崔氏源流》记载：白沙崔氏始祖崔思义，兄弟四人，原籍山西省潞安州等籍长子县：兴宁村。元末战乱迭起，人民离散。明太祖定鼎后，河南一带，地广人稀，官府组织移民。其长兄思仁守祖业于山西，其三弟、四弟思礼、思智分别迁居河南温县南部驼坞村、遂平县沙河店。二弟思义于明洪武四年(1371年)，迁居巩县白沙村，成为白沙崔氏始祖。始祖下分五门，今已繁衍二十四世。1995年统计，白沙计有崔氏后代 6000余人。今河南省洛宁县、沈丘县、郸城县、宜阳县、洛阳市郊、偃师市、永城市、濮阳市区和山东省鄄城县等地的崔姓家谱，都记有明初洪洞迁民事，均将其支系自山西东迁之人奉为其始祖。
梦的故事
富翁的儿子有一天做了个梦，第二天告诉富翁。富翁就问儿子梦到了什么，结果少年说道“我不能告诉你，不过这个梦真的很美妙”，富翁很生气于是把少年卖到了奴隶主。
少年什么都不会却很勤劳，聪明的他很快得到奴隶主的赏识，分给了他财产，他也成了奴隶主，有天奴隶主问他，像你这样有教养有知识的人怎么会成了奴隶，少年说到“我曾做了个梦，很美妙”奴隶主又问是什么梦，少年“我不能告诉你，但它确实很美妙”，结果可想而知，奴隶主生气收回所有财产，把他送去充军。
在军队，少年很勇敢，很快从一位小卒做到了一定的官职，他的聪明赶出了敌人，并得到国王的赏识，国王把公主嫁给了已经到了而立年龄的他。
春宵一刻美不可秒言。公主要求知道关于他的事情，于是“我小时候做了个梦，梦到和公主缠绵，”以及后来的种种经历一一道来。最后他说“梦不能说出来，不然就看不到他的实现”……
唐传奇小说《南柯太守传》，写淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。现在常比喻为一场空欢喜。
隋末唐初的时候，有个叫淳于棼的人，家住在广陵。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆娑，晚风习习，是一个乘凉的好地方。
淳于棼过生日的那天，亲友都来祝寿，他一时高兴．多贪了几杯。夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，醉眼惺忪，不觉沉沉睡去。
梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，他高中了第一名。紧接着殿试，皇帝看淳于棼生得一表人才，举止惆院，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。
婚后，夫妻感情十分美满。淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。淳于棼在太守任内经常巡行各县，使属下各县的县令不敢胡作非为，很受当地百姓的称赞。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说淳于棼太守离任，纷纷拦住马头，进行挽留。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表向皇帝说明情况。皇帝欣赏淳于棼的政绩，赏给他不少金银珠宝，以示奖励。
有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武群臣商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌兵逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。
皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平日养尊处优，享尽荣华，朝中一旦有事，你们都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，一句话都不说，要你们何用？”
宰相立刻向皇帝推荐淳于棼。皇帝立即下令，让淳于棼统率全国精锐与敌军决战。
淳于棼接到圣旨，不敢耽搁，立即统兵出征。可怜他对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔卸甲，东逃西散，淳于棼差点被俘。皇帝震怒，把淳于棼撤掉职务，遣送回家。淳于棼气得大叫一声，惊醒过来。但见月上枝头，繁星闪烁。而梦中经历好像已经整整过了一辈子。
淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！从梦中惊醒，此时他才知道，所谓南柯郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已。
崔姓的来源
崔姓出自于西周时期的齐国，有将近三千年的历史，曾经长期是山东望族和中国著姓。根据多种古籍的记载，崔氏出自姜姓。齐国是西周初周武王分封的重要诸侯国之一，建都于临淄（今山东淄博市），开国君主是吕尚。
吕尚本来姓姜，因为他的先祖被封于吕（今河南南阳），从其封姓，故称为吕尚。吕尚的儿子丁公佶，是齐国的第二代国君，他的嫡子叫季子，本来应该继承君位，但却让位给弟弟叔乙（即乙公得），而自己则住到食采地崔邑（今山东章丘县西北），后来以邑为氏，就是崔氏。
崔氏发源于山东省境内。其后在汉晋南北朝、隋唐这段漫长的时期里，一直称盛于清和、博陵两部之间的武城安平两地。其间，崔氏还繁衍到了河南、陕西、山西、甘肃等省。
西晋时被列为北方氏族之首。唐代以后崔姓大批南迁，主要分布于今天的江苏、安徽、浙江、江西等省。宋代时，崔氏最集中的地方在清河和博陵。
东汉末年的时候，军阀混战，平州刺史崔毖率族人千余避乱入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓；西晋至唐代，崔氏还分布于今山西、浙江、江苏、广西
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