普米族地区的土司制度与巴纳日联盟
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普米族地区的土司制度与巴纳日联盟
普米地区的土官设置始于元代，土司制度则完善于明代。明清两代，土司都是世袭的。明清两朝和国民党政府，虽然都曾经逐步在普米地区推行改土归流政策，废除土司制度，但直到1949年中华人民共和国成立，永宁、蒗渠等地区仍保持土司政权。担任土司的全是纳西人的支系摩梭人。永宁土司是当地的最高长官，实行嫡长继承制，次子担任喇嘛寺堪布。政治和宗教大权都集中于土司的家族手中。土司之下设总管一名，把事数名。总管负责管理土司辖区内一切大小事务。把事是土司的助手，相当于副总管，负责管理内务。土司衙门设有监狱和常备兵，以巩固土司政权，镇压各族农奴的反抗。
把事之下，在中心区设“伙尼官”一名，管理经营庄园。边缘地区划分为二十四个管理区，分封亲信任“二十四管人”，职责是征收贡赋钱粮上交土司，管人可以办码抽头。基层的行政权由伙头掌管。伙头的任务是征收钱粮，执行土司的指令，为百姓调解纠纷，维持村寨内的秩序等等。伙头也是世袭的，由土司分给伙头一块俸禄地，称为伙头地。村寨中还设汉基一人，辅助伙头办事。土司是辖区的最高统治者，全区所有的土地资源都归土司所有，人民只能向土司领取耕地，按规定向土司交纳地租和承担其它义务。普米族百姓向土司领种份地时，要以交纳地租、从事劳役和人身依附为条件。属于百姓所使用的土地可以长期耕种，后来也可以出租和典押，但土地不能买卖。
普米人与摩梭人(自称“纳日”)都习惯于“巴——纳日”联称。近代统治泸沽湖地区普米族的土司几乎都是摩梭人。据普米族传说，他们的社会里没有当头目的，后来人多了，分居多处，互相不服，械斗打冤家，很不安宁。其时适逢左所喇嘛土司家的祖先由盐源逃难到来，普米人见他能办事，又会与汉官打交道，就请他在普米地区主持办事，担任部落联盟的首领。后来，有个叫沙边的家支，人口发展较快，想争当首领，便向摩梭土司进攻。
可是，沙边家的脱离群众，因此普米群众不服沙边管，反而支持土司。土司又买通了沙边家的奴隶，用计将沙边射死。此后，土司的势力才强大起来，得到了实际的政权。摩梭土司从沙边的失败中得到了教训，很注意普米与摩梭的团结，经常强调普米与摩梭的联合关系，他讲话时总将普米提在前面，表示尊敬。这就是“巴——纳日”联盟。
普米族实行怎样的家庭制度 普米族习俗
大部分普米族地区已确立了父权制，婚姻以一夫一妻制为主，实行男娶女嫁，从夫方居住的单偶婚。通婚限制很严格，普遍遵循民族外婚的原则。1949年以前，还实行等级内婚，即百姓不与奴隶结婚，贵族不与平民通婚。
按普米族的古老习惯，父系同姓不婚，母亲同根也不婚，双系血亲都在禁绝之列。后来，由于通婚范围越来越小，氏族内婚范围扩大，按新规定，父系九代外可另立家谱，另取姓氏，分成不同的两姓后可通婚，母系七代以后可通婚。
到十九世纪末，普米族开始与纳西、藏、汉等民族通婚。一般是纳西族女子嫁普米男女，普米族女子嫁给汉族，很少有纳西族男子娶普米族女子为妻，汉族女子嫁给普米族的也很少。
青年男女虽然社交自由，但选择配偶要由父母作主。包办婚姻占主要部分。许多儿童在十三岁以前，便由双方父母协商，订了婚约，有的小孩刚生下来或满周岁就订了亲。结婚年龄也较早，过去女子十五岁，男子十八岁多已完婚，也有少数男女在十三岁举行“成丁礼”(“穿裤子”和“穿裙子”)时就结婚。
普米族的一夫一妻婚姻中还存在着招赘上门、转房和招夫养子等婚姻习俗。
转房，指死了丈夫的女子仍属于丈夫的氏族，必须在夫族中转房，不能自行转嫁他人，转房的对象，主要是丈夫的兄弟，个别有夫方兄弟不纳的，再及族内旁支兄弟，若再无合适对象，方可嫁外人，但娶再婚妇女的人须要折价偿还女方第一次结婚时男方所支付的费用。
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