古代知识分子的最高政治目标

Posted 2023-01-04 政治

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古代知识分子的最高政治目标

儒家与道家“入世”和“出世”的思想，在很大程度上影响了我国古代知识分子的人生道路的选择，两难的选择固然令文人无奈与悲哀，但在艰难的抉择中，我们看到的更多的是他们的超凡的智慧。
中国古代知识分子的最高政治目标和最高的人生境界是“穷则独善其身，达则兼济天下”。这是儒家与道家“入世”与“出世”的思想。这两种思想既让我们看到了古代文人在人生道路上，在两难选择的十字路口的一种悲哀和无奈，也让我们看到了知识分子在“进”与“退”的人生旅途中显现的超凡的智慧。
儒家文化是“入世”的文化思想，它提倡积极的人生态度，要求现实生活的人们面对生活的艰难和坎坷的时候，要保持乐观向上的心态，诸如屈原的上下求索，李白的自信人生，苏轼的豪迈奔放，孔明的死而后已……都是儒家思想的最好表现。孔子的积极人生观告诉我们，积极进取、乐观向上的人生态度不仅是一种心态，而且更是一种智慧，命运与机会常常青睐于那些积极乐观向上的人。
“进”的智慧告诉我们，当一个人厥功甚伟的时候，一定要调整好自己的心态，把握好得与失的关系，把握好进与退的分寸。你有可能会得到荣华富贵，有可能会得到鲜花掌声，但一定要记住，随之而来的是，亦可能是灾难。因此，居功自傲之人往往不善而终，结局可怜。勾践灭吴后，文种认为“摘桃子”的时候到了，范蠡说：“勾践其人，只可共患难，不可共富贵”。可文种不听劝告，最终被勾践赐死，落得个“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”的下场。所以入世之人，在功成名就之后，应该保持谦卑平和的心态。张良与诸葛亮等做得尤为之好，在他们辅佐君主成就大业的前后，都是谦卑与平和的，这本质上就是一种智慧。而韩信更是功高盖主，可最终却是被刘邦杀掉的第一个功臣。成功，不能以伤害别人为代价，因为中国人有“枪打出头鸟”的普遍心态，凡是优秀的人往往是别人非议和攻击的对象，击垮了优秀的人，人们才有一种成就感和超越感，才有一种满足。所以明智者往往能正视这种人的劣根。
此时，我们就可以说，“进”的智慧是，不要自以为是的居功自恃，应该用谦卑平和的心态对待自己的成就，千万别拿自己的成功当作讨价还价的筹码，也千万别拿自己的成功当作伤害别人的理由。
在政治斗争的旋涡中，许多文人无法自保，因为中国知识分子的“政治情结”是大众化情结，即民众情结。文人出生的士人，更多的是考虑下层社会的利益，有着儒家“天下归仁”的情怀，但他们却不能找到或不能遵从于官场的定律，因此常常受到非议和排挤，如杜甫、白居易等。当文人的政治观和其他政治观一旦发生碰撞，败走的就往往是这些文人政客，这样一来，知识分子就只得远离政治，憎恨政治，并由此产生了与儒家哲学相反的隐士哲学。
在入世思想的影响下，文人的政治目标在追求的过程中肯定会触犯其他人的利益，乃至君主集团的利益，这种时候，败走就成了文人政客最终的悲哀宿命。此时，文人们只得选择退隐山林，寻找他们冷漠的人生终归，他们对政治的背叛并不是无情的，而是无奈的。他们远离政治纷争，与山间明月为友，与石上清泉为伴，或登高望远，或临溪汲水，或仰望长空，或低酌浅饮……他们在这种悠闲宁静的生活中，寄托自己的思想感情。其实，这种出世的选择是文人们不愿意的，他们宁愿跻身于朝堂之上去实现自己的宏伟目标，也不愿意归隐山林，孤独一世，清平一生。所以，出世是文人无奈的选择，也是文人悲哀的宿命。
从文人的出世中，我们不能只看到文人的悲哀和痛苦，还应该看到文人超脱的智慧，那就是，他们既保全了自身，又选择了自由的个性。所以李白能够狂妄地高呼“天生我材必有用”，他也能够低吟“自古圣贤皆寂寞”。包括李白在内的文人都明白，选择政治就只能砻鸶鲂裕退隐山林也只能清贫一世。他们不愿意选择第二步，而这种选择是不得已而为之的，他们想入世为官，身居要职，他们想为民请愿，为国出力，但他们几乎都是政治文盲。他们秉天而行的性格，只能让他们在政治纷争中步履维艰，进退维谷，他们不懂得左右逢源，于是处处碰壁，在这种情况下，明智的退却就是一种超凡的智慧，这种智慧成就了中国文人的自然天性，也成就了他们在中国文化当中的辉煌。
李白，在他的《悲歌》一诗中这样写道：“……汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。悲来乎?悲来乎?秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外，范子何曾爱五湖?功成名遂身自退……”
在“出世”与“入世”的两难选择中，我们看到了仰天大笑的豪者，采菊东篱的闲者，独钓寒江的适者，感慨流水的智者，感叹命运的明者……文人们用这种方式荡涤尘世的污垢，洗濯心灵的铅华，还原灵魂的本真，他们不甘愿选择政治，泯灭个性，就只得将政治悲剧回归到自然当中。他们吟诗作赋，他们对酒当歌，此时的文人去掉了“另我”伪装，找到了真正的自我。在这种“还原”中，我们看到了一种纯真的智慧，回归真实的自我本身，回归自然的原始心态，那才是大智慧下的真正的人生。如竹林之七贤，扬州之八怪，南山之陶潜，南阳之卧龙……我们可以说，出世的智慧是一种明智的退却。
“出世”与“入世”是古代文人的政治性格使然和自然性格使然，不管文人在生命的旅途中是劳苦奔波，还是疲于奔命;也不管文人在他们的人生旅途中是悠闲自得还是怡然自乐，懂得如何把握好进与退的分寸，懂得如何把握好得与失的度，懂得如何把握好政治性格与自然性格的关系，那才是关键。文人面对“入世“时太固守于不合适宜的个性，太过于坚守着某种不合适宜原则，不懂得变通而屡屡失败。但当他们一旦面对山林，倾听鸟鸣，目睹花开花谢之时，他们的个性就找到了真正的归属，他们也就坦然了。他们也明白人生乱世，沉浮不定，祸福无常，生死不虞，何不做随波逐流的纷纶之客而任其自然呢?又何必在入世的纷争中将苦苦的挣扎当作人生的本质呢?在他们的骨子里，流淌着最自然的天性。
明智者当知进退之由，切勿功高震主，引祸上身，当知名成身退，明哲保身。这看似“无为“，实则”有为“。这正如草木枯荣，生物繁衍，皆为正常之象。然秦之李斯，汉之韩信，唐之陆机……皆没真正理解功成身退之意境。真正的文人政客如范子、张良、刘基……进可辅国，退可保身，既能入世，又能隐世，实为明智者之典范。
古代目标政治

高中历史高一历史古代中国的政治制度知识点总结

高一历史古代中国的政治制度知识点总结

　　第一单元古代中国的政治制度

　　一、分封制

　　目的：巩固国家政权

　　内容：①分封对象——王族、功臣、先代的贵族，②受封者义务——服从周王的命令、镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职。③受封者权利——职位世袭、设置官员、建立武装、征派赋役。

　　作用：①加强了周天子对地方的管辖。②扩大了统治区域，开发了边远地区；③形成对周王室众星捧月一般的政治格局；④周成为一个延续数百年的强国。但诸侯国有相当大的独立性，埋下分裂割据的隐患。

　　二、宗法制

　　定义：宗法制是依据父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固统治的一种社会制度。

　　特点：嫡长子继承制

　　宗法制与分封制的关系：分封制和宗法制是西周政治制度的两大支柱，互为表里。

　　影响：宗法制保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。

　　中国早期政治制度特点：以宗法制为核心，带有浓厚的部族色彩。

　　三、秦的统一：

　　公元前221年，秦灭六国，秦王嬴政建立了中国历史上第一个统一的、封建专制主义中央集权的国家——秦朝。

　　四、秦朝专制主义中央集权政治制度的形成

　　内容：①建立“皇帝”称号，确立皇帝制度。全国的政治、经济、军事大权由皇帝总揽，从中央到地方的主要官吏由皇帝任免。

　　②设置三公九卿中央官制：丞相——帮助皇帝处理全国政事；御史大夫——监察百官；太尉——负责全国军务。

　　③在地方推行郡县制：郡的长官是郡守，县的长官称县令或县长，均由皇帝直接任免。

　　影响：巩固了国家的统一，促进了社会的安定和经济文化的发展，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，对中华民族的形成起了重要的作用。

　　消极作用：加强对人民的压榨，容易导致暴政，造成阶级矛盾的激化。

　　五、秦朝巩固统一的措施：

　　①颁布秦律、统一法令；②统一货币、度量衡；③统一文字；④修建驰道、灵渠；⑤修筑万里长城；组织移民。

　　秦朝灭亡的原因是秦的暴政

　　六、汉武帝加强中央集权

　　背景：汉初郡国并行，出现王国问题

　　措施：汉景帝平定“七国之乱”；汉武帝实行推恩令

　　作用：解决了王国问题，加强中央集权，巩固和发展了大一统局面。

　　唐末至五代出现了藩镇割据局面

　　七、宋初中央集权的强化

　　措施：①军事上：杯酒释兵权，解除朝中大将和地方节度使的兵权；加强禁军、强干弱枝。②行政上：派文臣任地方长官；设通判负责监督。③经济上：地方赋税一小部分作为地方开支，其余全部由中央掌控。

　　影响：①加强了中央对地方的控制，消除了藩镇割据现象。②造成冗官、冗兵、冗费，埋下了“积贫积弱”的祸根。

　　八、唐实行三省六部制

　　唐朝中央设中书省、门下省和尚书省，分别负责决策、审议和执行。三省的长官都是宰相，分散了相权。尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，确立并完善了三省六部的管理体制。

　　九、元朝实行行省制度

　　背景：疆域空前扩大

　　概况：中央设中书省；地方设十个行省和宣政院辖区

　　意义：加强了对全国的管辖；加强了中央集权，巩固了统一。是中国行省制的开端，对后世影响深远。

　　十、选官、用官制度的变化

　　朝代制度

　　汉代察举制

　　魏晋南北朝九品中正制

　　隋唐宋—清朝科举制

　　十一、明清君主专制的加强

　　明太祖调整中央和地方官制，加强中央集权：①废丞相，设六部；废行省，设三司。②内阁的创立。实质：是君主专制强化的产物。

　　清朝雍正帝设军机处（上传下达）——君主专制制度发展到顶峰

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