非遗风景只依稀可见

Posted 2023-01-04 年画

篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了非遗风景只依稀可见相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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非遗风景只依稀可见

1793年11月2日，一队清兵在大运河岸边等待着马戛尔尼的船队来临。(随马戛尔尼使团来华的画家w·亚历山大画)
运河上的纤夫正聚在一起吃饭(w·亚历山大画)
编者按：“秀才不出门，便知天下事”，这话说得太绝对了，还是陆游说得好，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这次跟着“bmw中国文化之旅”沿着大运河南下，考察沿线的非物质文化遗产现况，对一个久坐北京城的编辑来说，正是一个躬行的机会。
行罢回来，检视所获，难免有走马观花、雾里看花之感，但到底看到了真正的“花”。我们在前一篇系列报道中，已经向读者介绍了不少美丽的“花朵”，本篇更多是从一个来访者的角度，去感受、体味所见到的风景。
1793年11月2日，已经见过乾隆皇帝的马戛尔尼勋爵和自己的从人坐船沿大运河一路南航，这天正好来到了清江浦，在这里，他们需要让船只横渡黄河，然后顺黄河激流而下，从而进入另一段大运河，继续他们的旅程。
由于这段航程异常危险，所以在启航之前，“船老大被所有的船员包围着，登上船首。他手里提着祭品——一只公鸡。他割下鸡头扔进河里，把鸡血滴在船的各个部位;他还在舱门口插上几根鸡毛。”根据这位英国随员的描述，随后，船老大摆出几碗肉类菜肴，油、茶、酒、盐各一碗，叩了三个头，双手高举，念念有词，祈祷神灵。
所谓“风景”
在18世纪的英国来访者看来，这些仪式显得陌生而且不可思议。但是两百年后，如果他们再来，可能就无法看到类似的“风景”了——横渡黄河在现代船老大看来，恐怕也不算什么一定要靠天老爷保佑才能发锚的大事情。不过，在那时，靠水吃水，自有规矩，科学不甚昌明的时代，也有其不得不然的道理。这些历史记忆和我们现在所要探访的“非遗”世界，如同年画作坊、雕版印社、草台班子、泥塑工厂等等，都属于那个时代。今天的我们，看到那些和城市文化不相符的旧痕，有时候也不免有点像18世纪的英国来访者，对那些渐行渐远的“风景”，不期然地感到陌生与惊奇。
运河岸边的官家宅邸(w·亚历山大画)
其实，当我写下“风景”这个词儿的时候，我已经察觉，我和我将要探访的那个世界拉开了距离，我不在那个世界中，即使置身于一个作坊、面对一位艺人、欣赏一幅作品，我都是在其外部，探头探脑地小心打量。
依稀可见的“风景”
说起“非遗”的风景，和民间节庆、大众信仰、百姓用度、日常生活都有关联。
在江苏，邳州人有一种特别的舞蹈表演，叫做“跑竹马”，颇似北方地区司空见惯的“跑旱船”。一片锣鼓、唢呐声中，演员出场，当头一位京剧武将行头，长须，胯下一匹“麒麟兽”;其他四位身着黑、白、青、红四色盔甲，无须，一人胯下一匹“竹马”。这五人在舞台上“跑”来“跑”去，煞是热闹。
表演者很清楚，他们正在表演的这个曲目叫做《跨马游春》，讲的是金大将兀术率众妃子男装游春的故事，不过，在看热闹的观众来看，也仅是热闹而已。这是节庆的力量，通过一种欢乐的舞步，把一种戏剧化了的历史或者纪念最终变化成简单的娱乐方法。而与信仰有关的“风景”，比如祭祀仪式、形象化了的年画等，又更丰富和复杂。正如船老大的祭祀仪式固然简单，原因却涵盖极广。简单说来是“趋吉避凶”四个字，然而具体到各行各家各人，又大有不同。
靠水吃水，走河拉纤的人当然要敬河神。这保护漕运的神o是谁?根据不少的史书、笔记，从明代开始，“金龙四大王”是朝廷承认并且供奉的漕运之神。元灭宋时，隐居金龙山的宋人谢绪(他在兄弟中排行老四)赴水而亡，明灭元后，尊其为神，清入主中原之后，对这位神o更是推崇有加，这大概是因为明清时代，漕运变得异乎重要的缘故。不仅“金龙四大王”，不少曾为漕运出工出力的传奇人物也死后被“封神”，比如“党将军”，原是一位清代堤工，名叫党得住，谐音“挡得住”，因公殉职后，也成为保护运河的尊神。
明清的运河沿岸，一定是一个满天神佛的时代。除了保护漕运的大王、将军，老百姓还有着许多的民间信仰，少不得敬奉神像，灶边供奉灶王，门上供奉门神，辟邪悬挂鬼王钟馗，求财需找文武财神，求子要求土地公公土地婆婆……今天，无论在天津杨柳青还是苏州桃花坞，我们都能在年画里看到这些似乎已经过去了的痕迹。
天津杨柳青，年画玉成号是个老字号了。但是现在严格来说，它只能算是一个家庭作坊。玉成号霍家总算是殷实人家，不必为生计发愁，霍庆有把自己花钱收购来的年画古版、古版年画搞成了一个家庭博物馆。从中，我们可以依稀看到，种种信仰是如何深刻影响着人们的生活——至少是逢年过节，在人们要张贴年画，盘算来年，讨个好兆头的时候。
在信仰的强大动力之下，年画大概是把需求与艺术结合得最好的东西之一。玉成号里可以见到的新老作品中，除了和传统戏文有关以及表现地区社会生活的年画外，更多为求神、辟邪而制作，《年年有余》、《钟馗》、《门神》、《灶王爷》是最多见的画面，驱邪的钟馗画得极其威武有神，而抱鱼的童子又着实憨态可掬，至于灶王爷，则多是慈眉善目的老者形象，可见旧时人们对神灵的想象是非常人格化的。
苏州桃花坞年画《点秋香》(清代)
沿运河南下，到苏州桃花坞，年画风格又有不同。苏州人王斌说：杨柳青地处乡下，辐射农村，而桃花坞年画是避祸而到了城郊的城市年画，文化精神因此大异其趣。这说法虽不尽然，却不可谓没有道理。以桃花坞年画公认的代表作《一团和气》来看，题材上已经很有不同，商业精神很重的“和气生财”思想已经明白无误地表现了出来，不是单纯地求神、辟邪了，毋宁说其中还蕴含了告诫和劝勉的世俗道理。
考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

赫哲族省级非遗项目之鱼皮画制作简介

鱼皮画是从赫哲族传统的艺术品种。经过现代的艺术加工，已经具有了全新的艺术形式和更加丰富的文化内涵。

赫哲族传统的图案艺术非常发达，常常在用鱼皮、兽皮制作的衣服、鞋帽、被褥上，绣制各种云纹、花草、蝴蝶及几何形图案等，形象生动，造型美观别致。所以现在赫哲人把鱼皮粘到了纸上做为一种艺术品，鱼皮画是赫哲族特有的文化。

赫哲族通过对鱼皮的粘贴和镂刻，以独特的形式，从不同角度表现了赫哲族人民的聪明才智和审美的群体意识。鱼皮画图案在保持民族风格的基础之上，吸收汉族图案艺术的精华，并不断创新，反映本民族生产、生活特点，极富民族特色，是中华民族图案艺术宝库的重要组成部分。现有的鱼皮画种类丰富多彩、造型各异。从内容上多是表现赫哲族人传统的日常生活画面，也有一部分是表现赫哲族人的宗教信仰。

在经济飞速发展、社会急剧变化的今天，人们越来越重视发掘和保护民族文化遗产。鱼皮画是赫哲人宝贵的遗存文化，有着重要的艺术和研究价值。鱼皮画材料独特，反映了浓郁的地域特色，令人一望而知源于北方、来自水边，是捕鱼民族的创造。

鱼皮有一种自然的美，具有天然的鱼鳞花纹，多种多样，凹凸不平，又浑然天成。构成的画面色彩斑澜，意境深沉幽远，富有诗意和哲理，其风格古朴，粗犷，而且有立体感和动感，是任何其它美术材料不可取代的，也非是人工模拟能够完成获得。

自然收藏几十年不会变质，是艺术收藏的珍品。鱼皮画的内容展示了赫哲人的审美追求与信仰崇尚，具有鲜明的民族风格。赫哲族有丰富的神话传说，很多情节和人物在鱼皮画中有所在描述。透过这些神话故事，可以理解赫哲族人对于世界的看法。分析鱼皮画的图案，我们可以了解赫哲族的审美观。研究鱼皮画的加工制作过程，则有助于我们认识赫哲族的生存环境、生活状态和生产技术。